对联，是对风景名胜认知的导读(1)

□熊振文

对联，作为中国独有的、最简练的文学艺术形式，可以把事物作个完美，隽永的表达、并形成一种人文关怀，让人去思索、回味。尤其在一些风景名胜处，融合了书法、篆刻、诗词艺术的对联，言简意赅、字约意宏，清词丽句，让人一赞三叹，给自然风景和人文景观平添不少令人回味的风情。有些对联恰如其分地点出此处风景的特点和历史内涵，无疑成了吸引人们对风景名胜深度认知的广告和导读。

好的对联具有很好的传播和广告作用，有的读者会认为这可能吗，不就是两行字吗？有那么大作用吗？下面，关于对联对风景名胜的认知导读作用，我举几个例子来说明。

首先以清代大诗人袁枚（字、子才）的“随园”门联为例，联云：

此地有崇山峻岭，茂林修竹；其人读三坟五典，八索九丘。

这副联系其友人李鹤峰所撰。据传悬挂此联后，随园名声大噪、从扬名的角度看，人们始知有“随园”。其“广告”作用不可估量。甚至有传说，四川有一位文人，因梦里见到了这副对联，就产生了要亲眼目睹这林壑尤美，宁静致远的习经读典的好地方，千里迢迢从四川跑到了江苏江宁。此事言之为梦，实非真梦，乃文字语言的传播能量之功，是可信的。此联影响之大，在另一书载的故事中亦可说明其传播效应。狂士汪中（另说为：史学家赵翼）到“随园”约见袁枚，求阅“坟、典、索、丘”一读。恰巧袁枚外出，事后，袁枚得知，遂令人摘除此门联。袁枚为什么摘除门联？可见不只是仅此一件事，缘门联而惹起的事儿太多了，他心烦了。这就足以说明对联语言的传播能量不可小看，和现代广告的传播力度相比亦不逊色。这副对联在创作手法上，实际上是一副“集句”联。上联出自晋·王羲之的《兰亭集序》；下联除“其人读”三字之外均出自明·程登吉编著的《幼学故事琼林》一书，其他古书《左传》《易经》亦有明载。此联自对工整、意境深邃，气派凝重，在撰联挂联之风气兴盛的清代，当然不胫而走，盛传于世。我们再来想一想，长沙岳麓书院门联，昆明滇池大观楼楼联，无不因联而名噪千古，惹得世人游目骋怀、追足仰慕。所以说：对联文化，对中国文化的传播能力，对某一特定对象的认知导读能力以及对景观的规模阵列的容纳，是不能小觑的。

我看过一些地方收藏的古联，读过后觉得楹联还可以激发对已消逝景观的憧憬。眼中的景观，变成胸中意象，传递给后学后人。没有对联，则风景名胜之盛名，会大打折扣，或消失殆尽、淡忘无遗。有了对联就起到了把单纯的风景引导到文人景观，人可以与风景对话交流，深入探究。从这个角度讲，对联的实用功能就不仅仅局限于装饰，进而在其由审美功能之外，又衍生出文化教育功能。

由此看来，从现代传播学角度讲，风景名胜的文化信息，比风景名胜本身更为重要。对联留下的记忆刻痕，又是产生遐想的起点，传播风景名胜美轮美奂的无限载体。风景名胜经历日精月华常处于变化之中，一年之中四季不同：一天之中，晨昏各异；同样的地点，因心境不同，感悟也会有异。不论观鸟、赏花、读山、品水，有一副对联导读，更能激起感慨中发：登高则情满于山，临海则意溢于水，心身愉悦，眼界宽阔、哲理滋生……，一缕云能读出隽永诗意，一丛竹能读出人事风骨：一颗松能读出历史的兴替，一挂瀑布能读出震撼……。之所以霎时之间有如此感悟，大都在于景观对联对个人的导读作用所致。舍此之道，还有什么能产生如此震撼力？没有对联导读，哪会有人如此用心地去评赏、咀嚼呢？

我们说，对联是风景名胜认知的导读。一副简短的对联，概说古今历史，通达人世风情，摹物形神兼备，写人惟妙惟肖，这就对创作者提出了很高的要求。首先要求作者品端行正、学养丰富，对景观状态的深切了解，对景观史料的充分掌握，当取得这些必备的知识、资料以后，才有可能施展那驾驭全局的能力，否则就写不出有导读作用的对联。导读，既是认识景观的导向，也是要揽。循其所导，便可轻松领会此处景观的要旨、精华，从整体脉络上得到充分理解，掌握要义；跃升到一定的高度去纵观风景名胜。这就达到了游览的目的，起到了知史明事的作用。当年解维汉先生为纪念“西安事变65周年”撰写的一副对联，语言精妙，言简意赅，既有思想深度，又表达的得体深刻，称得上是一副具备了景观导语解读功能的对联。联云：

二将建奇勋，兵谏豁开抗日途，功名千古，英名千古；九州怀志士，仪容直上凌烟阁，浦城一人，海城一人。解先生曾撰文，说明过创作过程，经阅读史料、查典校史，在确认万无一失之后才下笔，因此下笔有神。创作出了对西事变主导者杨虎诚、张学良二将军事迹的慷慨陈情。对这些思维行动过程的甘苦，有同样经历的人是理解、同感的。有了一副有深度思维、准确表述的好对联，此地景观也就会大放异彩，唱和不歇。如清老侍郎刘凤诰，在济南铁公祠留下的一副对联：

四面荷花三面柳；一城山色半城湖。

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