古人服装按颜色分等级。如何区分的？
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这个问题问得太笼统，各个朝代都有不同的忌讳。首先明确一点，自唐以后，黄色只有皇家能用。然后就没什么了，不过，一般来说，达官贵人不会穿褐色，因为是贱人穿的。白色也比较忌讳，因为是戴孝，而不像电视里动不动就穿白色。自秦汉以后，并不尚黑，因此黑色也不流行。剩下的主要就是紫色，蓝色，青色，红色。
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陈明仁
官服上的品级标记$2Z
——服饰的等级意义5F
汉高祖刘邦出身低微，乱世出英雄，登上了皇帝宝座。在打天下的时侯，他重视武将，讨厌儒生，有人戴了冠见他，他竟摘下它往里撒尿（《汉书·郦食其传》）。儒生叔通善观风色，知道刘邦这个脾气，在他面前穿短衣，刘邦见了很喜欢。天下坐稳以后，有的武臣在刘邦面前不知上下，宴饮醉酒，争功妄呼，拔剑击柱，一点规矩也没有。刘邦心里着恼，却又无可如何。此时叔孙通就说：“儒者打天下不行，保天下有办法。”出主意参照先秦古制，制定服色礼仪，强化等级制度，臣子朝见天子要遵守严格的礼数，使刘邦深感做皇帝确实威风，不禁叹道：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”（《汉书·叔孙通传》）在这套礼数中，规定用不同服饰来区别上下尊卑是一个重要内容。所谓“非其人不得服其服”（《后汉书·舆服志》），“贵贱有级，服位有等，……天下见其服而知贵贱”（贾谊《新书·服疑》）。不仅龙袍凤冠成为帝后的专用服饰，群臣百姓也用服饰来区别上下等级。U*Tb3E
在等级社会中，服饰是一个人身份地位的外在标志。人生天赋五官四肢，外貌虽然有别，相差究竟无几。而他戴什么，穿什么，佩什么，在等级森严的奴隶社会和封建社会中，才表明他站在人的阶梯的哪一级。旧时有句俗语：“只认衣衫不认人。”反映的就是基于这种社会现象的势利观念。传统戏曲曲艺中这种描写是不少的。《珍珠塔》中的方卿，得志后去见势利的姑母，就特意隐去官服，穿上破衣。至于青天大老爷要深入民间了解疾苦或调查案情，不“微服”，“私访”就不可能了。尊卑贵贱，在等级社会里，常常是在服饰上表示出来的。董仲舒《春秋繁露·服制》说：“虽有贤才美体，无其爵不敢服其服”。~WRt
据说从舜时开始，衣裳就有“十二章”之制。十二章就是十二种图案。由于这件事记在《尚书·益稷》上，从汉代起，大儒孔安国和郑玄等人对原文的理解就不一样，又无实物可证，后人就没有一致的说法。我们采取孔安国之说，十二种图案是日、月、星辰、山、龙、华虫（即雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、凿（亚形），天子之服十二种图案都全，诸侯之服用龙以下八种图案，卿用藻以下六种图案，大夫用藻火粉米四种图案，土用藻火两种图案。上可以兼下，下不得兼上，界限十分分明。这些图案的意义，古人说法也不一致，估计和古代的巫术有关。“日”、“月”、“星辰”代表天，“山”古人认为是登天这道，历代皇帝都要到泰山去封禅，这四种图案是皇帝独用的。“龙”是王权的象征，“华虫”近于凤，这两种图案先秦古制是天子、三公诸侯只能用降龙。“黼”据说以斧形象征决断，“黻”据说以亚相背之形象征善恶分明，要卿以上身份才用得。“粉”、“米”代表食禄丰厚，要大夫以上身份才用得。“藻”有文饰，“火”焰向上，要士以上身份才用得。平民穿衣，不准有文饰，称为白衣，所以后来称庶民为白丁。“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”（刘禹锡《陋室铭》），是封建士大夫标榜自己身份和风雅的句子。%hH^(
生活在今天社会里的人，很难想象古人连穿什么样的衣服也是身不由已的。不仅图案，就是颜色和质料，对不同身份的人规定也不同。今天的商人财大气粗，穿得比机关干部、专家教授阔气的有的是。他怎么知道二千多年前，汉高祖八年三月到洛阳，看到商人穿得很华丽，当即下令“贾人毋得衣锦绣、绮 ”（《汉书·高帝纪》）。“士、农、工、商”，商贾位居四民之末，社会地位很低，尽管有钱，买得起锦绣绮，却不准他们穿。平民只准穿布衣，诸葛亮《出师表》说：“臣本布衣，躬耕于南阳。”布衣成了庶民的又一代称。不过，旧社会里“钱能通神”，尽管历代对庶民的“服禁”多如牛毛，最终对有钱的商人往往还是禁而难止。至于寒士、农民、百工，穿得“短褐不完”，不禁止他也穿不起丝织品。.%t:
春秋战国时礼崩乐坏，楚国令尹公子参加几个诸侯国的盟会时，擅自用了诸侯一级的服饰仪仗，受到各国与会者的指责。鲁国的叔孙穆子说：“楚公子美极了，不像大夫了，简直就像国君了。一个大夫穿了诸侯的服饰，恐怕有篡位的意思吧？服饰，是内心思想的外在表现啊！”穆子料得不错，公子围回国就弑了郏敖，自立为君，就是楚灵王（《左传》昭公无年，《国语·鲁语下》）。后来，历朝都把服饰“以下僭上”看作犯禁的行为，弄得不好会丢脑袋。据说，曹植的妻子违反当时的规定穿了不该她穿的绣衣，被曹操看见，“还家赐死”（《三国志·魏书·崔琰传》注引《世语》）。曹操自己犯法可以“以发代头”，对儿媳妇倒执法不阿起来。有的朝代征罚轻些，如元朝律令，当官的倘若服饰僭上，罚停职一年，一年后降级使用；平民如果僭越，罚打五十大板，没收违制的服饰，“付告捉者充赏”（《元史·舆服志》）。即令某些时期法令稍松驰，服饰僭上至少也要受舆论谴责。李义山《杂篡》说：“仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子祥。”照当时规矩，仆人只该打裹腿，穿短衣，稍稍穿得像样些，就要被讽刺为“失本体”。清代的郑绩批评当时人画“西施浣纱图”，把西施画得“满头金钗玉珥，周身锦衣裳”（《梦幻居画学简明》）。西施未入吴时，起初只是一个村姑，画了后来馆娃宫贵人的服饰，身份对不上，就违反了历史的真实。v7`
历代官司服上的等级标志标记不尽相同。“十二章”古制后来被改革掉了。如明代官员的公服用花来表示。一品官司用圆径五寸的大独科花，二品用三寸的小独科花，三品用二寸没有枝叶的散花，四品五品用一寸半的小杂花，六品七品用一寸的小杂花。八品九品没有花，上海俗语所谓“呒啥花头”。这是上朝奏事、谢恩时穿的。官员平时办公穿的常服图案又有不同，文官司一律用鸟类来区别等级高低：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品溪鸟束力鸟，八品黄郦乌，九品鹌鹑；武官司一律用兽类来划分上下不同：一品二品狮子，三品四品虎豹，五吕熊罴，六品七品彪，八品犀牛，九品海马。这倒真应了文武百官司无非都是皇帝的羽翼爪牙。除此之外，冠饰、束带、佩带物等等，在在都以不同形制有等级之分。如清朝冠顶上东珠的多少有无，宝石的颜色大小，从皇子亲王到七品芝麻官，都按身份尊卑贵贱有严格的规定。八品以下，珠也没有，宝石也没有，是个光顶子。在这样的官场、这样的社会里，又怎么不叫人“只认衣衫不认人”呢？N u]G^
这种以服饰分等级的现象，不仅官司场有，老百姓中也时兴。鲁迅笔下咸亨酒店里的顾客就分成两等：上等人是穿长衫的，下等人是穿短打的。衣着不同，待遇也不同：穿长衫的是坐着喝酒的，穿短打的是站着喝酒的。穿长衫而坐不起雅座，只好站着喝的，只有孔乙己一个人。他没有自食其力的本事，实际上比穿短打的更潦倒，一只脚已经站在社会阶梯的最底层，但他是万万不肯脱下那破旧的长衫的，他放不下“之乎者也”那点架子，另一只脚还要竭力在稍上边一层阶梯上挨个边儿。#
《红楼梦》第一回甄士隐解《好了歌》道：“因嫌妙帽小，致使枷锁杠。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”。等级社会中透过服饰和变换，演出了多少人间悲喜剧。
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