天台山古刹散记：高明寺，千年讲寺旧名蓝（孙明辉撰稿）

民国八年，公元1929年初秋的一天，有着“中国近代第一旅行家”之称的蒋叔南，与几位好友在高明寺用过晚餐。月色已经照在台阶上，兴致很好的年轻人从客房取来洞箫，来到山门外的清凉桥上，边赏月，边吹箫，箫声清悠，月光如水，山色空蒙，桥下的溪水泛着银光。
子夜时分，辗转不寐的蒋叔南就醒了过来，当钟楼传来第一声响时，他便披衣而起，寺僧定融引着他来到大雄宝殿，点亮烛光，殿中供奉的三尊铁佛，高一丈余，十分的庄严。殿外，月光如水。

一
陈太建年间，智者大师在佛陇的修禅寺给弟子们讲《净名经》，忽听寺外响声大作，寺僧们出来一看，只见山谷间架起一道七彩虹桥，一个个罗汉或执手炉可持盖，飞驾而至。又一日，智者大师正在给予弟子讲《净名经》，一阵清风，将大师面前的经页“呼”的一下扬起。在明朗的阳光下，飘然的经页，在葱郁的山谷里悠然地飞舞。大师与弟子忙追了出去。当他与弟子追到山谷，风停，经落。大师直起腰，环顾四周，眼前是树荫浓蔽，绿草如茵，幽泉潺潺，蝶飞鸟语，大师欣喜万分，不禁地惊叹：天下还有如此钟秀之地，乃好地方也！
日后，智者大师在这里建起一座道场，称“幽溪道场”。他还写下了“幽溪”二字，日后不知那位石匠将大师的手迹刻在寺对面的一块岩石上。此前大师已在山岗上建起了修禅寺、太平寺。
初时的“幽溪道场”是什么样，谁也说不清了，恢宏是谈不上的，史载是“诛茅为茨，编荆为户”，大师就是在这里开始了说法讲经，弘扬佛法。
在此后的四百多年，“幽溪道场”曾更名净名寺、智者幽溪道场、幽溪道院、高明寺。幽溪道场，高明寺，“明”与“幽”，是两种截然相反的意境，是不同角度看高明寺的不同的感受。来到寺前，一片青翠的树荫遮天蔽日，一条小溪就在碧草绿叶间静静流淌，“幽”光一片；而在山岗望去，寺院宛似一朵莲花，飘浮在半山腰上，日月照耀，聚而不散，故又“高”又“明”。明也好，幽也好，古刹的钟声伴随着经页翩翩的传说，在山谷间回荡了。

二
公元1580年的秋天，一位年轻的僧人和一位年迈的僧人，从智者塔院沿着松林间蜿蜒的小径，来到了幽溪。午后的阳光显得一些散漫，山谷间，林中的树叶色彩斑斓。
眼前一片碎瓦残壁，杂草疯长，环顾四周，两人神色沉重，时光也凝滞了一般。呜咽的幽溪伴着草丛里的声声虫鸣，似乎在断断续续地叙说着往事，残壁上似乎还映印着智者大师的身影，那台阶上似乎还留有大师的履痕。
自明嘉靖后期开始，高明寺寺况愈下，失守的寺僧，忙去寄身国清寺，寺产由此并入国清寺，殿宇墙裂顶坍。
当年智者大师弘法的圣地，竟然如此的潦倒。年轻的僧人不禁对天长叹。这位长叹的僧人，就是传灯法师。他来自浙西的“龙游”小镇，俗家姓叶。这一年他26岁。另一位是他的师父百松大师。
传灯注视着佛陇山岗，在那片浓茂盛的松树林里，有一座“智者塔院”，院里供奉着中国佛教天台宗创始人智者的肉身塔。传灯大师自己也没想到，日后的命运，要与眼前的这座荒芜破败的古寺连在一起。
传灯大师又一次来这片废墟时，已是六年后的春天。此时的他名声显赫，成了一位受人拥戴的法师。每当他起身从法席台上下来，总有许多居士簇拥上去。
那是一个春雨初歇的上午，他与居士和弟子来到这里。雨后的群山更为苍翠，阳光更为明亮。传灯大师的心情，也如是这雨后的山气一般，清新而振奋。
修复一个已经成为废墟的寺院，比新建一个寺院要更为繁重。先是赎山、赎田、赎地。史载，传灯与师弟无脱曾来到国清寺，商议赎买山田基址，可是募来的银子不及一半，只得再募再赎。明万历十十四年，公元1596年，传灯开始营建大殿、僧房、禅堂、楞严坛、山门、两廊、钟楼、藏经阁，过程零碎而又漫长，前后长达32年。

三
1981年初夏，高明寺修复仍是一片的繁忙，住持觉慧开始兴建方丈殿，殿就建在大雄宝殿后面，也就是传灯大师当年楞严坛旧址。
楞严坛，最早出现是在佛经中，1612年正月初七，大师开始着手营建“楞严坛”，并同法孙受教一起去苏州募化炉镜、幢幡、圣像，为了完成楞严坛，1614年夏天去了苏州北禅寺，主讲《法华经》。
大师精心构建他心目中的“楞严坛”。他显得从容稳健而游刃有余，在他的《幽溪别志》有详细的描绘：“楞严坛”建于寺院最高处，坛台呈八角形，坛土用的是大雷峰上五尺以下的净土，经捣筛成粉，后在水中沉淀，取其最细腻的粉土，拌和旃檀、沉水、苏合、熏陆、零陵、甘松、白胶、郁金、青木、鸡舌等十种香。坛的正中是莲花钵，四周有八面大镜，十六只香炉……，这座庄重严肃而有些神秘色彩的“楞严坛”成了当时中国佛教三大讲坛之一。
当时，一个很有名的文人虞淳熙撰《楞严海印三昧坛仪碑记》，“世行楞严坛，自无尽灯师始；世有楞严道场，自天台山始。”大书法家董其昌书丹碑文，陈继儒篆额，名僧、名人、名寺、名坛，都聚集在这块石碑上。这块碑堪称“三绝”。
可是这块碑并没有立于楞严坛，而是嵌于西方殿两壁，而且，碑在苏州刻成后，迟迟未运回高明寺。一直到传灯大师的法孙寒月求访才得之，其弟子瑞符将它运回寺里。此时，传灯法师已经圆寂数年。
那座令许多人心仪神往的“楞严坛”，何时烟消尘散，史志中没有确切的记载。国清寺保留了一块当年楞严坛的铜镜，透过铜镜似乎能瞅见大师端坐在坛上修持诵经的身影。
明代万历年间，是一个专制强暴与个性解放并举的复杂时代，这座在东南偏僻山涧的古刹里，正演绎着中国佛教学术的沸点。从佛陇山岗下来的石径上，走来一拨又一拨天南海北的学僧，高僧大德也纷至沓来。山谷的草叶和溪水都似乎浸透着佛学的气息，从荡漾的山风中都能听到那令人肃然起敬的法音。

四
风清月白之夜，传灯大师时常会独自一人伫立大殿前的院中，仰望着佛陇山岗，四周寂静而空旷，他似乎看见智者大师那双略带思索的眼神，似乎感觉到顶上的飘落的经页……，冥冥之中，相隔一千年的两位天台宗大师，就在这如水如梦的月色中在进行着跨越时空的心灵对话。
弟子们常常发现，在万籁俱静的深夜，大师在油灯下笔耕不止。他用蝇头小楷在营造着一座着比佛殿更为壮观更为永恒的宏伟建筑。他高屋建瓴的佛学思想，如是奔突喷发的岩浆一般。他留下的著作可以用“惊人”二字来比喻，不仅有70卷的佛学著作，并著有山志、史志65卷，他还留下上百首的诗歌。他撰写的30卷的《天台山方外志》以其独特的视角和史诗一般气势，成了天台山志中的旷世之作。他成了天台山留下著作最多的大师，也是明代最有影响力的高僧之一。
面对他卷帙浩繁的著述，没有人不惊叹他的精力之旺盛和毅力坚韧。他如是一个勤劳而精于耕作的老农，又逢上一个风调雨顺的好年景。他广种而又多收，硕果接踵而来，目不暇接，令当时乃至后来许多人所望尘莫及。
高明寺外的有一奇洞，人称“圆通洞”。一块巨石覆顶，三块巨石为壁，“一穴才容膝，居然景自幽。溪声长在耳，山色只盈眸”（传灯诗句）。那是大师常去的地方，后来他索性在洞后的石罅间构一小阁，开四面窗。他的《圆通疏》就是在这里完成的，为什么大师要来这里著书？这洞到底为大师带来多少灵感？还因为大师的著作为洞扬名，没人去考究这些问题。“圆通洞”成了后来许多僧人禅坐静思的好地方，闭思跏趺，耳根圆通。
大师的雅兴在于看云，处于山谷的高明寺，云是常客。大师有一个看云的好地方，那就是寺外东边的一块崖石，他缓缓地踱出山门，穿过竹林，来到崖石上，双脚盘起，禅坐着，静看云蒸霞蔚，风起潺流。“云在瀑流声里度，瀑从云脚石边沄”（传灯诗句）。他写下了“看云”二字。
正是因为这位传灯大师，使得明代的天台山，星光璀璨，佛光一片，他为沉寂多年的天台宗思想带来了柳暗花明，冰破春流。
1628年的春天，窗外竹林的竹笋无拘无束地伸展着，大师禅坐在在寮房，当弟子端着一碗粥轻轻走到他跟前时，只见他坦然而安祥地合上眼帘，在他的面前还留下一幅墨汁未干的五个字“妙法莲花经”，钟声缓缓地敲响……。