峨眉山道教碑
峨眉山是我国佛教四大名山之一，与安徽的九华，浙江的普陀，山西的五台山齐名。但峨眉山在明代以前，却原是我国的一处著名道教胜地。《魏书．释老志》说：“道家之源，出于老子……授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德。”这是把峨眉山视为道家仙山的最早史料。故晋人所撰《五符经》说：“皇人（老子别号）住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋。黄帝往受三一五牙之法。”葛洪在《抱朴子．金丹篇》中亦说：“青城山，峨眉山，绥山（二峨山）……此皆是正神在其山中，其中或有他仙之人。”宋人张君房《云芨七签》称峨眉山为“第七洞天。”《峨眉山志》记载：晋代著名道士陆修静也曾来峨眉山访道。《玄品录》说他：“西至峨眉，寻清虚（王褒）之高躅。”在唐代，峨眉山上著名道士较多，如王仙卿曾参加唐玄宗在开元十四年（726年）在京都召开的全国名山道士“赴京盛会”。著名诗人司空曙、岑参、鲍溶，韦庄，施肩吾等人与峨眉山田道士、李处士，杨炼士都有交情，有诗酬赠。宋代，大道士陈抟老祖亦来峨眉山授道。到了明代，道教开始衰落，及至清代，黄冠绝迹，峨眉山成了佛教名山。笔者最近在峨眉山纯阳殿后草坪上看见两通完好无损的明代道教碑。这是两通典型的道教碑，样式相同。在顶部的碑额上，刻着双凤捧日，有十四只白鹤在层云中飞翔。碑的边缘刻有奇花、瑞草。纹络清晰，刻工精良。这些图案象征福寿与吉祥。碑文字迹明晰，楷书，文字流畅而简明，追述了峨眉山道教史。据僧人说，这两通古碑，多年来掩没在殿后草丛之中，这才免遭破坏，，被保留了下来。
第一通碑是明万历乙酉年（1585年）四川巡抚赫卫瀛题刻的，碑题是“建吕仙祠记”。他在碑文中说：“往纯阳仙居二峨山猪肝洞，题有‘紫芝洞’三字，真仙笔也……峨眉蜀名山也，仙迹甚多……大峨之巅，亦尽有十字洞，相传为纯阳行游，剑尽而成，地平宽高朗，面对晒经、瓦屋二山，宜建（殿）于此，以记灵异。”这就是说吕洞宾在二峨山隐居，后来峨眉山上隐修。为纪念纯阳，赫卫瀛在十字洞旁平坦地带修吕仙祠。当然，赫巡抚建殿的目的不只是“以记灵异”，主要是他上山后，见到处处是菩萨金相，“黄冠绝迹”，不忍道教泯灭。明人龚懋贤在《纯阳宫记》中说道明白：“皇人去今远，纯阳继皇人，而仙距今才千余年，人耳目皆知之，祠纯阳则皇人（道教）不泯。”这就是说皇人太遥远了，护佑不了峨眉道教，而吕仙距今不过千年，人们都知他神通广大，抬出他作为峨眉道教坛主，塑像祭祀，才能挽救峨眉道教，不致泯灭。吕仙祠是修起来了，可是规模太小，起不了多大作用。到了崇祯六年（1633年）四川监察御使刘宗祥游山到此，见纯阳殿“岁久渐蔽”。又捐款维修和增建殿堂，新塑吕仙之像，更名纯阳殿。并立碑一道，碑题是“增修峨眉纯阳吕祖殿记”。他在碑文中进一步说：“春秋楚狂接舆，却楚相，隐此大麓，盖其山有飞仙云……世传大峨之胜，以普贤大士名，而不知飞来、猪肝诸胜，则以仙踪，平分昆卢一席……”刘宗祥在此说早在春秋之世，楚国人接舆（又名陆通）已在峨眉山修住。唐代吕仙又来修道，故峨眉山本仙道之地。飞来岗，（峨眉县城北）猪肝洞（二峨山）等地道教在明时仍盛。可同普贤大士（传说峨眉山是普贤道场）平分秋色。在峨眉道教频临衰败的明代，赫、刘二人认为把吕仙抬出来支撑峨眉山道教更比皇人（传说峨眉山是天真皇人的道场）主坛更为适合。
赫、刘而人建殿竖碑的目的是为复兴峨眉山道教，可惜徒劳无功。到了清代，憎人住进纯阳殿，塑供佛像，道教在峨眉山的最后一个据点也丢失了。这两通道碑，不仅写了峨眉山的道教，还写了二峨山猪肝洞，城北飞来殿道教史。可见，明代以前，峨眉道教的势力不亚于佛教，几乎布遍峨眉各地。这两通道碑对我们今天研究峨眉道教史很有价值，而且又是珍贵的道教文物，值得珍惜和妥善保存。
附二通碑文于后
建吕仙行祠记
峨眉山孤清秀绝，梵宇仙踪，巍峨奇异，往纯阳仙居二峨猪肝洞，题有紫芝洞三字，令□真仙笔也。游大峨于宋皇观，左有十字洞，传为仙剑尽云。余久厌尘凡，窃窥至道，好而未脱。然甲申巡境蜀土，经金紫桥，登澄清楼，曾赋二律寄正玄子，正玄子求笔于仙祖，遂□大书二律见赠，笔法神异，音调清高，信非寻人所能，且期以积得昌后，令余巡峨眉飞□登，窃记忆欲贱仙约，岁丑月望后，始临峨邑。或曰：“山高冰厚，恐难攀跻”。余志甚坚，期念，□少倾，霖雨经霄，山冰益滑，竟难如约。邑令宜君曰：“峨眉蜀名山也，仙迹甚多”。使君虽□□令取图以献，一达观之，则各山形胜尽得于一览，奚必身游，而后为登也”。余曰：“可”。纯旧吕仙，虽居于二峨之猪肝洞，然大峨之巅，亦尽有十字洞，相传为纯阳行游，剑尽而□，地平宽高朗，面对晒经、瓦屋二仙山，宜建此于上，以记灵异。余曰：“可”。群逐鸠工，求木相庆，经不期月，告成，求言以识岁月。余曰：“何言，茫茫大道，凝秀为山，独全为仙，浑化圣尔。我□均一道凝，践行则近，枯灭则远，而今而后，余奚以言哉！洗垢离尘，忌识去碍，脱利禄□□，清幽之境，仙果往来于兹山乎？其有以迪我。”
万历乙酉十月十日卫阳子赫赢书
邑令宜训篆
增修峨眉纯阳吕祖殿记
仙佛之迹蟠海内，而峨眉实雄九土，轩虞以来侈谭五岳者，时尚中区未通巴蜀也。春秋狂接舆谊最高却楚相，隐此大麓，盖其山有飞仙云。唐志吕纯阳就此山修炼大还，此尤其彰明较著者也。世传峨山之胜，以普贤大士名，而不知猪肝、飞来诸胜，则以仙踪，平分毗卢一席。予家食时，遥忆峨眉天半，则已神游其际矣。及受命，繇巫峡渝州，旋及阆果，玉垒以南，尊锦水而之嘉州，则峨峰隐隐在望焉。问俗而竣于事，乃克纡 ，峡碑层折，攀跻其间，忽夷忽竣者几数十里更历巅巅，凭虚而度，时见脉胳，表裹披敛，出没涧壑钩蔓，峦岭蜿 ，巍岗险顶，禽 依人，晨霞晚霭，一日万状，真步蹑太清嘘帝座者耶，复梯光象而下，过双飞，峨石，平峙数峰，杳远空阔，连儒带麓，前为木鹤庵，中建白衣阁，最后殿吕仙居之，为赫卫赢所创，岁久渐蔽，弗大隘也，弗饰陋也，奚以殿奚以原也。于是进峨眉令与语，此隶治下，载谱籍实号胜处而规模制量诸不如所说，在谋其完矣。缘捐金若干，调将度材，悉以良法，不烦公，不伤私。令唯唯，自鸠工而属余以记。余忆仙师之觉我者归矣，发未燥而三教之旨，幌然于蕉鹿辗转间，既生平大致，开示不一。予浪迹金沙，承明白简，亦若有默相印合焉者，余乡黄鹤矶为仙师览胜，祗谒祠下，无时不思降陟，乃北指锦屏而瓜虞成咏，肖像宛然，此则旷绝奇峰，云依杰构，予无时不思降陟之思，至是惬焉矣。殿以穹则为赤，五十环计尺三百有六，稍增檐宇，回廊、匝舍，纲珠承乎夕露，飞棋耀于朝采，戟棂缘之以起势，静地于焉而表盛，岿然栖真秘夏哉，昔麻姑与王方平，御气飞神于蔡氏舍燕集，颜鲁公为之纪事。予才逊古人，其黍卢羹何然，师尝有以教我矣，宁禁徘徊之娓娓也。铭曰：
