关于娄底--风土人情篇
涟源一带民间盛行剪纸艺术。相传,早在300多年前的明代,这一带人民在欢庆节日之时,或在婚丧喜庆互赠礼品之际,往往用纸剪些吉祥如意的图案,或张贴于门窗,或装饰于礼品,久而久之,便成了具有强大生命力的剪纸艺术。中华人民共和国建立后,当地政府采取办学习班和艺术展览等方式扶植民间剪纸艺术,培养了一大批农村剪纸骨干队伍,创作了大批作品,有的发表于各类报刊,有的参加了湖南省美术展览和全国美术展览。
1981年,农民艺术家梁学先出席了省农村文化艺术表彰大会。1982年,涟源县文化馆收集民间剪纸作品,与地区群众艺术馆合编《涟源剪纸》一书,入选作品64件,109幅。
涟源剪纸风格独特。在题材上,主要表达吉祥如意的美好愿望与追求,多为“龙凤呈祥”“喜烛花瓶”“喜鹊登梅”等;在构图上,多取对称形式,不用大边框,显得质朴自然;在刀法上,细致圆浑,含蓄耐看。它受到姊妹艺术的深刻影响,与民间刺绣、木雕、漆画有着密切的联系。
山歌大意:古代乡村大户人家多子多女。威严的母亲,拘于传统礼节,以误了织绫罗为由,不许未婚的小女听有伤风化的山歌;可是,这位青春美丽的少女,敢于追求自己的幸福和爱情,她巧妙的反驳:山歌本是古人传。这首山歌,善于从平常的家庭生活的矛盾冲突中剪材,准确、生动地刻画出“严母”和“巧妹子”两个乡村女性的形象。勇敢的爱情,最终会战胜善伪的礼教。
这铺陈的诗化情节和浓郁的生活气息,凸现了世俗化的审美特征,更富有勃勃的生命力。
新化山歌的艺术表现手法,异常丰富。像《诗经》一样,每一种手法几乎都是赋、比、兴的综合运用。这里,我只谈比喻和意象。与《诗经》相比,新化山歌更富有地域特色、民俗特色、泥土特色。世俗化了的比喻和意象,鲜活生动,易于吟唱相传,例如《梽木叶子开花碎渣渣》:
梽木叶子开花碎渣渣
恋姐还要恋十七、八
十七、八姑娘三股辫子压地扫
玉石金簪满脑插
满脑插,满脑插
插过全头樊梨花
……
这是一幅梅山村姑的工笔肖像画。十七、八的姑娘,长得象盛开的梽木叶子花;三股乌黑的长辫子落地扫,玉石金簪插满头,美得象古代的巾帼英雄樊梨花。“梽木叶子花”的意象是美的,姑娘妆扮成“樊梨花”的比喻是美的,这种追求改善物质条件而取悦于心上人的心理渴望,是美轮美奂的。正因为这种民俗特色和世俗化了的意象、比喻,才是新化山歌的艺术手法,推陈出新,醇香醉人。
在新化山歌中,可俯首拾得新颖别致的比喻和意象,特别是反映粗野的世俗化生活的比喻和意象,更为出彩。
例如:田坪镇山歌手李萼周演唱的山歌《三根丝线两根青》:
……
姐——
你十指尖尖是我郎的糖包饼
一对奶子是我郎的饼包糖
两手弯弯是我郎的龙凤枕
一身四体是我郎的竹花床
腿部弯弯是我郎的磨刀石
罗裙脚下牡丹花是我郎的耍花身
这是一首典型的陶情山歌,山歌的内容是否有伤风化暂且不论。不容置疑,它反映男欢女爱的比喻和意象——
如:“糖包饼和饼包糖、龙凤枕和竹花床”等,既高度生活化,又鲜活生动,达到了较高的愉悦效果。由此看来,世俗化了的比喻和意象,最能体现民间歌手的天才。
“歌谣是民间性情之响”,情歌更能完美体现。古梅山人那种粗犷、剽悍、真率、朴实,在山歌中得到了充分的反映。新化地区的方言,是梅山文化的基石,是汉、瑶、苗、侗多民族文化交流融合的结晶体,形成一种独特的“土、野、逗、俏”地域语言风格。这种民族化、世俗化的特色语言,更添新化山歌的情趣和神韵。
与《诗经》相比,新化山歌的语言地域特色更典型、更鲜活、更生活化,更能抒发世俗化的情感,获得听众的愉悦。如《小小姣莲小小情》:
门前送到后门转
眼泪汩汩进绣房
一来走到床边拍三板
骂你木匠师傅冒良心
别人的花花床两人困
我咯花花床上困姐一个人
二来我走到花花席子拍三板
骂你篾匠师傅冒良心
别人的花花席子两人困
我咯花花席子困姐一个人
三来走到花花被子上面拍三板
骂你弹匠师傅冒良心
别人的花花被子两人困
我咯花花被子盖姐不盖郎
四来走到花花枕头上拍三板
骂你裁缝师傅冒良心
别人的花花枕头成双对
我咯花花枕头成单冒成双
……
这首情歌的方言俗语很有梅山特色,如:
眼泪——读“俺沥”。
汩汩——泪汪汪的意思
花花——漂亮的意思
我咯——我的意思。
困—— 睡觉的意思。
冒——没有的意思。
《小小姣莲小小情》,是描述一位思郎情切、又野又痴、又俏又逗的乡村妹子,她从天黑到三更没有盼到幽会的心上人,于是她忧伤地骂床、骂席、骂被又骂枕。功夫不负有心人,终于在阳雀子叫了的黎明前,把情哥骂来了。这首充满地地道道梅山土话的山歌,活灵活现地勾画出一位痴心妹子的人物形象,真实而细腻地表达了她一唱三叹的情感落差和对情爱的执着,使敢爱敢恨的辣妹子跃然纸上。新化山歌,世俗化的审美情趣,是梅山民间歌谣的一个最主要的特征,有待大家共同挖掘。