抚顺房地产资讯网

 新宾满族农家，有许多人将五月初五称为“药香节”。妇女们唠起家常都说：“五月节”天不亮采来的草药可灵了。还有的说这天露水就好像灵丹妙药，若是用这天早晨的露水洗眼睛，保你一年眼睛明亮，真是圣水一般。五月节采的艾蒿荫干后，用来“灸艾子”(针灸学)，肚子里有食水都能灸化了，风寒腿秋天用艾蒿灸，七天就能治得不大离儿。还有的说这天刨的“八股牛”(药学名白藓皮)药劲大，治病效果好。 五月节这天人们都起大早，到河里去洗眼睛、洗脸。满族农家妇女起得最早，她们先到小河里洗脸、梳头，还用铜盆端回水给公婆洗脸。
　　孩子们在五月节经常唱着一首歌：“棕子香香厨房，艾叶香香满堂，桃枝插在大门上，除病去邪快乐又安康”。从这首歌词人们定会联想到艾蒿比其它药草灵气大。歌词“艾叶香香满堂”，是因为在三十年代新宾山城乡村草房很多。砖瓦房很少，房檐插上一大排艾蒿。被风一吹顺着开着的窗户吹进屋内，清幽香气满屋，真成了艾叶香香满堂了。
　　把桃枝插在大门上。或用桃核雕刻成小花筐挂在房门上或挂在孩子手腕上、脖子上，人们认为这能避邪。 


满族的民间刺绣

满族民间刺绣源于民间印花布，印花布来源于民间剪纸。在很早以前，满族多用油纸镂版刮浆、豆粉合石灰漏染白布，使白布成为蓝底白色图案的“麻花布”，作包袱皮、头巾、门帘、被面、围裙、幔帐、幔腰等。我结婚时，母亲就给我做了一床麻花布的新被和一床褥子。“麻花布”的图案精美，构思巧妙，大多有圆形或棱形的图案。布的质量粗厚，多用手工纺织的“家织布”，非常耐用。近年来，这种仿“麻花布”的衣服又在市场上出现，只是花、图案更加精美罢了。
　　受苏绣的影响，在满族中逐渐形成具有北方特色的满族刺绣。满族刺绣多用于枕头面、幔帐、门帘、围肩、袖头、衣襟、鞋帮、兜肚、手帕、香荷包等日常生活用品。满族女孩自幼就学刺绣、描画，自画、自绣。过去闺女出嫁，婆家不仅看姑娘的家风、人品、还要看是否有一手好的针线活，特别是炕上的针线活。
　　满族民间刺绣实用性很强，在日常生活用品和服饰上到处可见，而且在这些绣品上的图样多有明显的吉祥含义。像枕头面上图案有飞禽走兽、花草鱼虫、人物故事、各样花边等等。我幼年时枕头图案是桃和荷花。桃象征长寿，荷花表示纯洁。满族民间刺绣不仅在日常生活用品上到处可见，就连老年人去世时穿的“寿鞋”也在鞋帮上绣上一朵玫瑰花，鞋底绣一副“梯子”，意思是上天堂，不受罪。
　　满族民间刺绣品具有强烈的民族、地域特色，造型夸张、粗犷、拙朴、色彩艳丽，冷暖对比强烈，构图细腻、温和、善良，具有朴实的情感和吉祥如意的情调。

新宾满族秧歌

新宾地区的地秧歌，亦称满族秧歌，俗称“鞑子秧歌”，不仅由来已久，而且广为普及。

　　在很久前，满族每逢上元夜或遇有喜庆之日，便官兵一致，军民一体，同行歌舞，“舞毕而歌，歌毕再舞，达旦而已。”此种娱乐形式具有广泛的群众性，一队秧歌少则几十人，多则超百人，参与者多，观看者众。在农村每年春节都办秧歌，从正月初六一直扭到正月十六，很受百姓欢迎。

　　满族秧歌，作为意识形态领域的一种表现形式，不只是单纯的娱乐活动，还具有明显的内容。初起的秧歌多系表演渔猎、耕织、商、工等生产形象。努尔哈赤起兵后，逐渐涵入了军事内容，整个秧歌大队摆出练兵习武、驰骋征战的阵势（也叫阵式）。反映生产和军事的阵式有二十八种，即：“龙门阵”、“长蛇阵”、“六合阵”、“八卦阵”、“葫芦阵”、“五雷阵”、“天门八卦阵”、“地门八卦阵”、“五股穿心阵”（即五股穿心斗）、“双龙盘玉柱”、“盘肠阵”、“二龙吐须”、“八卦阵带十字梅”、“长沙阵”等。

　　满族秧歌除以走阵式来表现生产、生活和打仗外，还通过人物的扮相、服饰、道具、舞姿动律来反映，所以在过去，对于人物扮相、服饰、道具、动律均有严格要求。从扮相来说，“鞑子官”（领队者）头戴大戏缨满族凉帽，身披黄色战袍，下扎红色战裙，腰挎鱼皮腰刀，手持蝇帚等，指挥秧歌队表演各种阵式。“沙公子”头戴书生巾子，身披红色斗蓬或兰色斗蓬。他是协助“鞑子官”的第二个指挥人员，配合指挥着各种阵式。“沙公子”之后是据民间传说或神话故事而扮的各个杂角。这些杂角，俗称“傻柱子”，其特点是反穿皮袄毛朝外，抹黑脸，身上背着野鸡皮，刷帚头子、小干瓢等。一个人在场中到处乱窜，随意逗乐，如马戏团里不受约束的小丑。

　　还有个人场外人物“赫尔突”（或叫克力吐，又叫外鞑子或跑豹子）。他反戴兽皮帽子，反穿长毛山羊皮袄，斜背一大串铜玲，手持一把短把长鞭，在秧歌进出场地时，他拦擞着满身晃铃，倒退着小步在前边打场。他是个队外角色，跑着圆场，回旋弯转，扩展场地。此丑角是逢场开路、打圆场时必不可少的人物。

　　传统的满族秧歌都要有一个或两个“拉棍”的人物。此人身穿长袍，腰扎彩带，前大襟掖在腰带子上，手中拿着柳木竿子，七尺来长，上边彩饰着剪约缨穗（据传说七尺柳木棍就是标志着满族祖先当初挖参时使用的“罗拨拉棍”）。他基本上是秧歌的主办人，秧歌每到一地表演，他得先行赶到负责联络。如有两个拉棍的，一人联络，另一人则在场内起总指挥作用。

　　秧歌队中女演员称为“上装”，也叫“拉花的”，以前多是男扮女装（反串）。她们头戴五彩缤纷的花山（花冠），花山上高挑颤丝，上边系着蝴蝶，扭浪起来花翻蝶跃，犹如满园春色，群芳斗艳，也似仕女村姑踏青嬉戏。“上装”的穿古装（旗装）、时装不限，一般是尽其可能妆束得越艳丽、越吸引人越好。扭动时她们多是左手甩动手绢，右手摆动彩扇，步履轻盈，温文雅致，农村艺人称“上装”是“稳中浪” 。

　　男演员称“下装”（也叫跳丑的），分俊扮、丑扮。他们头戴红缨软帽，还有的在头顶颤丝之上系着一朵大红花，花上高挑一对栩栩如生的彩蝶，身穿对襟镶边短卦，斜披着或红或黄或兰或白（粉白）各色八旗旗标，腰扎各色彩带，左手握着彩绢，右手持扇或持带响的花棍。俊扮、丑扮主要区别在脸谱。俊扮者粉面朱唇，眉宇之间画有“红千”，显得气宇轩昂；丑扮则红腮白鼻梁，扮得滑稽可笑。两种扮相，均以摆硬腕翻扇为主，鼓点一响一齐刹下腰去，大扭大浪。丑扮者还端肩抖膀，滑稽逗人。

　　新宾地区的秧歌向由“鞑子官”领队。清朝时期，满族官员十分讲究礼节，两村的秧歌队会面，两个领队的“鞑子官”必行见面礼。见面礼有“打千礼”、“对举绳帚”、“左卡肩”、“右卡肩”、“对双喜”、“左对刀把”、“右对刀把”、“翻身对刀把”、“抱腰礼”等十几种。两队秧歌会面时，则双方“拉棍的”先进行协商。如两队秧歌互相体谅，则从简见礼，只行一个“打千礼”之后，两个“鞑子官”互相谦让一番，先由本村的“鞑子官”领走“长蛇阵”、并向本村秧歌队再次见个礼，然后“客前主后”浩浩荡荡进村内。

　　如两队秧歌有冲突，相遇时见面礼要一一所使。如一方礼节不佳，不会施展，便算败北，主动将秧歌队男女分列路旁，让胜队从中穿过。

　　满族秧歌在舞蹈动律上具有鲜明的本民族特色，有手势、走势、脚势、肩势、转势、蹲势等姿式，据一些老艺人介绍，主要有以下几种：

　　1、摆势。双臂前后摆动，幅度较大。杨宾《柳边纪略》载：“满洲有大宴会，主要男女必更迭起舞，大率举一袖于额，又一袖于背，盘旋作势，曰‘莽式’。‘莽式’即‘玛克希’（满语即舞之意）。”这种大摆大动的基本动律可能由此而来。

　　2、步势、腰势。动作多为“丁字步”（或叫别步），还有“跺子步”、“窜达步”、“出溜步”、“大颤步”、“小颤步”、“拉蹲步”、“吉祥步”、“单奔马步”、“双奔马步”、等，但以“丁字别步”为主。腰势动作极为灵活，有“大摆腰”、“小摆腰”、之分，这可能与满族多信奉萨满教有关。不论是祭祀天地祖先祛灾祈福，常要请萨满跳神时，又必须以铃系臂后，摇之作声，而手持萨满跳神。萨满跳神时，又必须以铃系臂后，摇之作声，而手持抓鼓，且击且摇。口致诵祷之词，词不可辩，祷毕跃旋转……”（《柳边纪略》卷四）。

　　3、扇功。扇功非常讲究。扇功和肩势基本是一致的。扇功有：摆扇、抖扇、翻扇、转扇几种，男以“抖扇”为主，女以“小摆扇”为主。由于满族秧歌善于走阵，在行进间的扇花变化较多。上下装边走边逗，以扇花调动舞姿，名为“调扇”。“调扇”时一般下装要矮，上装要高，有时多用“矮子”围绕“上装”转。

　　4、走阵式。走阵式名目繁多且规模较大，有时一旁观众也可加入舞队行列同舞，出现热烈火爆场面。

　　5、唱词。所谓秧歌，即又舞又歌。满族秧歌的唱词多由一人主唱，有时也有齐唱。“沙公子”、“拉花”、“跳丑的”均可出面清唱。现列出几段唱词：

　　　　日头出来渐渐高，
　　　　腊花姐姐把头包，
　　　　沙公子戴上相公帽，
　　　　鞑子官挎上老腰刀。
　　　　一进大门抬头观，
　　　　院内插着索罗竿，
　　　　索罗竿好比摇钱树，
　　　　摇钱树底下金马驹拴。

　　还有的唱词至今听起来也还很有趣。如：

　　　　叫我唱来我嗓子粗，
　　　　肚内没有半本子书，
　　　　谁是谁的师，谁是谁的徒，
　　　　谁也不是久门江湖，
　　　　不过是正月十五要娱乐，
　　　　强似那——
　　　　掷色子、抽大宝，又把麻将撸。

　　流传在新宾地区的地秧歌，源于满舞。虽然在历史的长河中，满族同汉族长期杂居，满汉经济、文化互相融合，尤其是民间艺术交流频繁，使满族的民间文艺活动也具有较浓的汉族色调，但在新宾的广大农村，其满族秧歌的内容、形式与表演技巧仍不失满族善于骑射，勇于征战，勤于生产，俭于生活的基本风格。