调弦抚琴清香一韵 古代文人如何用香？

　　
　　焚香，在中国文人心目中是一件雅事。孟子说：“香为性之所欲，不可得而长寿”。看来孟夫子不仅喜香，而且有其理论根据，人们从内心深处喜欢香。有了一定经济条件的文人们，不仅用香，而且还想尽办法制作自己喜爱的香，要用香烧出情趣来、烧出意境来、烧出学问来。如此，不仅制香、使用香器，连焚香的方法也是文人们研究的范围。我们从杨庭秀的《焚香诗》中可见其大观。诗云：

　　琢瓷作鼎碧于水，    削银为叶轻似纸；
　　不文不武火力匀，    闭阁下帘风不起。
　　诗人自炷古龙涎，    但今有香不见烟；
　　素馨欲开茉莉折，    底处龙涎示旃檀。
　　平生饱食山林味，    不柰此香殊妩媚；
　　呼儿急取蒸木犀，    却作书生真富贵。

　　读书以香为友，独处以香为伴；衣需香熏，被需香暖；公堂之上以香烘托其庄严，松阁之下以香装点其儒雅。调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵；幽窗破寂，绣阁组欢，香云一炉可畅其神而助其兴；品茗论道，书画会友，无香何以为聚？……确乎是书香难分了。难怪明朝的周嘉胄慨叹“香之为用大矣！”

　　万卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷烟消火冷，半生身老心闲。

　　既然案头燃香，自然笔下也要写香。古代文人所写关于香的诗词歌赋不计其数，名家也比比皆是：刘向、李煜、李商隐、王维、白居易、苏轼、黄庭坚、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的许多作品都极为精彩，如苏轼的《和黄鲁直烧香》、陈去非的《焚香》、《和黄鲁直烧香》四句烧香偈子，随风遍满东南；不是闻思所及，且令鼻观先参。

　　《焚香》明窗延静昼， 默坐消尘缘；即将无限意， 寓此一炷烟。

　　当时戒定慧， 妙供均人天；我岂不清友， 于今心醒然。

　　炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去， 缥缈随风还。

　　世事有过现， 熏性无变迁；应是水中月， 波定还自圆。

　　李清照的很多诗词也都写到香，其中就有千古名作《醉花阴》（词中“瑞脑”即龙脑香；“金兽”即兽形铜香炉）：

　　薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
　　佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
　　东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
　　莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

　　香对文人的意义，明朝屠隆的一段话可算是一个很好的概括：“香之为用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以薰心热意。谓古助情可也。坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”

　　几千年来的屡屡馨香，始终象无声的春雨一样滋润熏蒸着历代文人的心灵。但不知是被忽略和遗忘，还是人们有意回避，对传统文化的诸多研究中，极少有人谈及香对中国文人品格的塑造所起的特殊作用。（文/清亭整理综合）