诗有禅味【禅境趣谈】
诗有禅味（文/秦孟潇）
有一首古诗，很有意境，禅味十足：
“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”
一座古刹四周，翠绿竹林，月夜清风，佛殿阶前竹影摇曳不已，宛若扫帚扫地一样。事实上，只是影子在晃动，自然扫不动台阶的尘埃。
同样的，月光虽然照透深潭，但潭底也不会留有痕迹啊！这两句诗，充分地显示了忘我而意态悠闲的情境，换句话说，不受任何东西的感染，一举一动好像风景一样，自然而纯真，丝毫没有渗假造作，本来如此。
“永流任急境常静，花落虽频意自闲。”任何人能经常保持这样的心境，来处事接物的话，身心是多么地自由自在，无忧无虑，无牵无挂啊！
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”
不论是写诗或咏诗，在思想、感情上都有一种超现实的境界，不受外界的束缚；而写出来的诗具有“言有尽而意无穷”、“言在此，意在彼。”而禅师的《语录》传载，亦近乎诗的格调，往往藉“有限表无限，具体表抽象，特殊表普遍”的表达式，以进入“海阔天空任邀游”的禅境中去。
辣椒煮鱼
佛印禅师与苏东坡大学士交情甚笃，趣味相投。
有一日，苏轼在东坡草堂里煮了一尾大鲤鱼，正待食用。忽然家人报称：佛印和尚来了。东坡便吩咐家人说：“快快把鱼藏起来，免得他吃鱼犯戒律啊！”
于是，家人把那一盘鱼藏在天花板上，草檐之下，那是谁也料想不到的。
佛印禅师刚坐下，突然闻到一股辣椒煮鱼的味道来，又看不到桌上有鱼。心中好奇，他张目四望，发现天花板下有些异动，他想，鱼藏在那里了，便故意问道：“学士的尊姓，究竟是怎样写法呢？”
“奇怪，你明知故问，难道你也不知道苏字写法吗？”
“我当然知道，只是有人把鱼字放在左边，而将禾字写在右边，也有刚刚相反的，那也是一个苏字吗？”
东坡立即回答说：“那只是一个俗字而已。”
佛印又问：“最近还看见有人写苏字，把鱼放在草字之下，禾字之上，是不是也可以呢？”
“那却是不可以的！”东坡回答说，却有点疑惑不解的样子。
“既然不可以，就应该从草檐之下，木板之上，拿了出来嘛！”这时，大学士才“悟”了过来，心想，谁也逃不过他的慧眼啊！
放屁放屁
能进入“禅境”的人，自然而然有一种“定力”；所谓“定力”也有程度上的差异，这是取决于习禅的功夫深浅了；没有具足“定力”的人，纯属浮夸。一试，就原形毕露，不攻自破。宋代大学士苏东坡是一典型例子。有一日，他写写一首五言绝句说：
“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”
他自认为自己禅境高，到达了“八风”吹不动的境界了，越想越得意，大有飘飘然之感！
苏东坡叫书僮将这首诗送给好友庐山归宗寺佛印禅师去过目，希望这位禅师好好称赞他一番。
佛印禅师看了之后，在原诗笺上草草写了几个字，套上信封，要书僮带回去。苏学士拆阅一看，勃然大怒，拍案大骂说：…岂有此理，出家人怎么如此之无礼？”
佛印禅师在原诗笺上，只是写上“放屁，放屁！”四个大字而已。苏学士气冲冲赶往归宗寺去，过了江，直闯方丈室兴师问罪。刚抵门外，忽见禅门上贴上一幅联语，写道：
“八风吹不动，一屁过江来。”
所谓“八风”：即“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。”凡是有“定力”的人，不会被这些外境所困恼。
走火入魔
从佛教的观点看，修习禅定的人，到达某一阶段，就会具有“神通”！
所谓“神通”，佛典上说有“六通”：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。道行高的禅师往往具有“五通”，唯有达到成佛的阶段，才能俱足“六通”。修禅的人，不能刻意一味地追求“神通”，这是随着禅定的境界提昇，自然而然就产生了，如影随形一样。
可是，有些修禅的人，不是求达到“悟”境，而是盲目地追求“神通”，这是本末倒置，弄不好，会走火入魔。
有一禅僧，日夜盘膝打坐，一念想着“神通”。他想，有了“神通”，人人会崇拜他了。朝思暮想，因而走“入魔”境了。
他在众僧中，说自己有“天眼通”，能看到千里之外的景象，说得天花乱坠，活像似真的模样，别人半信半疑。
有一天，在斋堂里用膳，那个盛饭添菜的和尚，先在禅僧用钵的底下放好菜，而后再盖上白饭，别的和尚同往日一样，饭在下，菜在钵上。可是那个禅僧以为对方忘了替自己钵里添菜，左等不来，右等还是不来，他心中怒火顿起。叫嚷着：“喂，怎么不替我添菜？”
送饭菜的僧人说道：“你有天眼通看千里之外的事，怎么鼻子底下钵内的菜也看不见？”
汤圆点心
有一位禅师很有名气，大江南北，到处讲经说法，听众甚多，皈依他的善男子、善女人亦复不少。
这位博学多才的禅师、仪表不凡，讲起经来，口若悬河，滔滔不绝；若与非信徒辩驳起来，更是辩才无碍，几乎无人驳倒他，因此名气越来越大了。
在他讲《金刚经》时，一副意气奋发的神态，双眼炯炯有光，声如洪钟，扣人心弦，他说：“心如逝水，刹那刹那，变化无常；因此说，过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得！”
在佛堂里听经的人，犹如醍醐灌顶，身心轻安，敬佩不已。不少信徒认为：这对修习禅定，是无上法门。
这位禅师是位行脚僧，讲完经后，又朝礼四大名山，翻山越岭，涉水过河。
有一日，他走得饥渴难熬，肚子饿得晕头转向。看不远处有一婆婆挑担子卖汤圆的，他急忙赶上去说：“婆婆，买二个汤圆，点点心！”
老婆婆望了禅师一眼，说道：“你说过嘛，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！你要点甚么心？”
禅师一听老婆婆的话，语塞舌结，呆若木鸡。转瞬间。已进入“晤境”！
七只烧饼
一个年纪很轻的和尚，少年时就住进寺院里去了。
没有读过多少书，在寺院里过着清苦生活，扫扫地、烧烧香。
有一天，当家师父要他到城里去买香烛等物。这个年纪轻轻的和尚身强力壮，行走如飞，称得上是“苦行僧”。
当他走到半途时，饥肠辘辘，饿极了。来到一间烧饼店，看到竹筛里摆着诱人的香喷喷之芝麻烧饼，垂涎欲滴，迫不及待伸手取饼，吃了一只，又伸手取另一只烧饼，越吃越香，越香越想吃，一连吃下七只烧饼，似乎饱了，满足了，付了钱，又赶忙上路了。
一路上，他想着烧饼的滋味，总感到寺院里的伙食太差劲了，清淡疏菜，油水又少，豆腐渣，更是味苦涩口。想来想去，还是芝麻烧饼好，香味可口，越想越甜美。
晚上，他独自坐在一间僧寮里，盘腿打坐，又在“找话头”参禅了。他想：“烧饼明明是一样大小，份量也是一样轻重的，为甚么吃下肚就有差别呢？”
他想，一直在想下去——
“可惜，我当时太饿太急了，不好好地选择一下。如果早已看出第七只那只烧饼，一吃就饱，又何必吃那前六只烧饼呢？”
喝茶去
在茶馆里喝茶，却有一番滋味在心头，这是生活中必不可少的习惯。在大城市里，来喝茶还大谈“生意经”哩！
想不到，在禅宗祖师眼里，“喝茶”，也是一种禅机悟道的法门，成为禅宗史上千古佳话。
着名的赵州禅师有不少徒众，他传授的方法，非常滑稽，往往使对方难以领悟，甚至堕入迷雾中找不到方向。
有一天清早，他接见许多新到的和尚。他问其中一个年轻的和尚，说：“你以前曾来过吗？”
对方点头说“是！”
他便说：“喝茶去！”
又问另一个年老的和尚，那和尚回答说：“我初次来。”
而赵州禅师依然说：“喝茶去！”
站在一旁的当家师感到诧异，疑惑不解地问道：“曾来过的和尚，你叫他喝茶去；未曾来过的和尚，你也叫他喝茶去，这是甚么意思呀？”
赵州禅师大叫一声：“当家师！”
这位当家师回答：“是！”
于是赵州禅师低声说道：“喝茶去！”
由此看来，这三种情况，都是去喝茶，但每种情形都唤起同样的问题，是谁在喝茶？再说，假如“道”就是平常心的话，那么每一个平常的行动都是“道”的表现。
门前扫雪
过去和现在，名山古刹方丈和尚陞座时，往往要作一番庆祝。贺客如云，高僧大德，名人雅士纷纷道喜，还说一些吉祥话，似乎已成了惯例，俗套了。
有一位真寂禅师刚做方丈时，一位和尚问他：“我听说释迦牟尼说法时，地上开出金色的莲花来。今天是你的就职典礼，有甚么祥瑞可见呀？”
这位新方丈说：“我只是“扫却门前雪”罢了。”
看了以上这一段对话，非常有意思。一个真正得道的人，是无须涂上任何奇异色彩的。释迦牟尼说法时出现金莲涌现，只是弟子们赞颂的心愿，以表示佛祖说法不同寻常，句句话***金莲般的珍贵，是不轻易得到的。
禅师们却认为这也是不必要的做法，所以他们反对神通，主张一平常心是道”——
慧忠国师曾批评西天大耳三藏的“他心通”，法融禅师未得道前有“百鸟衔花之异”，在他证道之后却平易如常人。这些都说明了道不远人。在“扫却门前雪”这一简单平常的行动中，就可证道，直达最高的禅境。凡是倡导奇异邪说的人，自称有“神通”、“放光”、“看鬼”……等等，可以说，这些搬神弄鬼的人，是地地道道的骗术，根本谈不上有禅境了，是求利的俗汉而已。（文/秦孟潇）
