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恋爱中的基督徒如何面对婚前性行为（一）

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恋爱中的基督徒如何面对婚前性行为（一） (2010-01-21 09:41:13)

标签：信仰性行为基督徒耶稣杂谈分类：以马内利

婚前性行为不是建立，而是拆毁感情。它没有表现出爱，而是表现出自私和自我中心。它不是尊重，而是利用。

引言

面对开放的二十一世纪，性行为已经不再像七十年代那样神秘不可一谈。从中学、大学到社会，关于性的讨论和宣扬处处可见，由此年轻人常常面临很大的困惑：我可以有性行为吗？而恋爱者更是常常在浪漫温馨的约会中不知是否应该把握这样的界限――把美好的“性”留在婚姻之后。在社会以及自己感情的影响下，同样有感情、有理智的基督徒恋人，该如何与自己亲密的恋人一同面对性行为的挑战和诱惑呢？本文从性行为的原因、危害和预防三方面为年轻人提供出路，并勉励年轻人不在婚前进入性行为的领域，就如没有驾驶证不要开车上路一样，期望他们把神所赐的美好的礼物――“性”保留在婚姻中享受，因圣经说“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判”（来13：4）。但对那些已经有过婚前行为的人是否无路可走呢？本文给他们提出了医治之法，希望帮助当事人继续有生活的信心和侍奉神的信心，能够靠神度过艰难的日子。但医治并不表明能完全地抹去过去行为所遗留下的伤害和阴影，尤其是那些已怀孕、堕胎、甚至有私生子的女性，还有那些已与对方结束关系的人，由个人行为所带来的后果以及一系列的问题还需要自己去实际地承受，虽然神是有怜悯和慈爱的，他将人的罪恶投于深海，但个人要为自己的行为负责。
因婚前性行为是一个较为广泛的概念，按着性科学的研究报告：根据性欲满足程度的分类标准，人类的性行为被划分为三种类型：一是核心性性行为，即两性性行为；二是边缘性性行为，如接吻、拥抱、爱抚等；三是另类性行为。本文所指的婚前性行为属第一种范畴，它是指男女双方在恋爱期间发生的性交行为。其特点是双方自愿进行，不存在暴力逼迫；没有法律保证，不存在夫妻之间应有的义务和责任；容易产生一些纠纷和严重后果。[1] 面对时代人心的败坏和观念的新奇，同时考虑基督徒是世界的见证的原因，本文所谈的婚前性行为，因为只有在婚姻中夫妻二人完全敞开的面对彼此才是圣洁的，是不羞耻的，“人要与妻子联合，二人成为一体”是给夫妻的祝福。
同时本文在附录中也为读者提供 <男女交往设定身体的界限的12步骤>，期望所有的基督徒恋人们既能谈合神心意的恋爱，又能将美好的恋爱经历留在值得留恋的回忆中。

第一部分婚前性行为的原因

任何事情的发生都不是没有理由和原因的，但很多年轻人却会说“我也不知为什么就有了这样的行为，我什么也不知道，为什么对方是基督徒还会作这样的事情呢……”各样的声音其实都在寻找理由。发生如此行为之后的基督徒也会后悔，会反省自己的错误以及原因是什么。因为一般男性的性冲动更强烈，大多数都是男性占主动要发生性行为，所以有的女性在事情真的发生之后会认为对方品格有问题，甚至会怀疑对方的信仰究竟如何？以下将从三个层面：情感、人际和社会因素为困惑者提供答案，期望使恋爱的双方能正确的积极认识彼此的心理和情感，以正确的眼光面对自己的恋人。最后，将从圣经的角度对性行为的原因做出回应和评论，为年轻人寻找圣经中的观点，从而从思想和信仰上帮助年轻人建立坚固的防线。

一、情感的因素

1.对爱的渴求和误解
对许多年轻人来说，当涉及到性行为时，“爱”就是一个具有魔力的词。哈里斯（Louise Harris）在5000名青少年中进行的民意调查显示，高中和初中的54%的男孩、22%的女孩说，如果有人爱他们，他们会和对方发生性行为；11%是男孩和22%的女孩说如果可能的话，他们会“推迟”。[2] 统计数字的显示并非单单说明青少年有如此的误区，成年人又何尝没有呢？发生婚前性行为的个案中，常常听到这样的声音：“你爱我吗？如果你爱我，就献出你的身体向我证明你的爱。”[3] 而且这样的声音通常是男性对女性的要求。[4] 爱究竟是什么呢？今天的年轻人面临空前的“爱的饥荒”，原因是年轻人为了生存而不得不去竞争，由此感受的更多的是压力，从原生家庭、人际、事业以及社会不同层面所来的压力使得年轻人心灵中对爱充满了渴望，而这种爱是什么呢？在媒体的错误鼓吹之下，他们找到了，就是性。但性真的是爱的唯一表达方式吗？我们不得不思考一个问题，世界上有真爱吗？这种爱是怎样的？以下三种不同的爱中就有世人所追求的真爱：[5]
第一种假如式的爱。“如果你肯陪我睡觉，我就爱你；如果你爱我，你就会陪我睡觉”。这是年轻人所面临最大的压力。这种爱是有附带条件的。只要条件符合了，一切都好。一旦有了勉强、犹豫（不想发生关系，不想堕胎），爱就消失了。可悲的是这种有条件的爱常自生自灭，因为迟早总有一方不能满足另一方的要求，这种爱是投降，性则是征服。
第二种因为式的爱。这种爱所以产生，是因为被爱者具有某种优点或特质，或拥有资财，或做了令人感动、佩服的事才被爱。在这种爱中人永远无法完全奉献自己去享受肉体的爱，因为被伤害的危险性非常大，而真正的性爱是完全坦诚的面对彼此的优点和缺点。
第三种无条件的爱。这种爱不是盲目的爱，而是完全、成熟的爱，其表现是：“我爱你，不管你有什么变化。无论你做什么，都不能消除我对你的爱。”他（她）非常了解所爱的人，清楚他的缺点、过错，然而全然接受他，并不要求任何回报。这种爱只有成熟的人才体验得到，他毋须从人际关系中支取他要的东西来填补其生命的空虚。一个成熟的人才能真正自由地爱人和付出而不要求任何回报。
所有的恋人们都期望得到第三种无条件的爱，因为这是真爱，但周围给他们的反馈却都是第一和第二种的爱，所以他们迷失了自我。虽然彼此都是跟随神的基督徒，但无法脱离前二种爱的阴影，因此自然而然的认为彼此既是相爱的，又在如此浪漫的氛围中，以后也是会结婚的，为什么不可以接受爱的享受和表达呢？所以，对爱的渴求和误解使得年轻人走进了不该涉入的禁地。

2.对自我价值的渴求
人生存于社会中都希望自己是有价值的，但在社会中自己的价值却常常不被重视和赏识，甚至在家庭中也存在这样的父母，认为自己的孩子没有出息，也没有什么价值，与其他的年轻人相比实在是不可一提，而这些忽略使得非常看重自己价值的年轻人对自己的价值产生盲点，而在恋爱中这种价值却在实现，对方非常欣赏自己，甚至自己长得很一般，才能、工作和其他方面都很一般，但对方对自己却是“情人眼里出西施”的态度，他（她）就是认为自己是非常宝贵的，所以非常的珍惜和呵护。因此，这种自我价值的满足使得人产生误区，我在他（她）的眼中是有价值的，只有他（她）最尊重我和了解我，他（她）是伯乐，而我自己则是未被他人发现的“千里马”，对他（她）而言我是特别的人。所以，在亲密的氛围中当对方提出性请求时，内心尽管知道是不应该的，但自我价值的实现使得人害怕失去这样稳定的关系，尤其是女性（其实根本原因是害怕自己不被尊重和欣赏）。因此，年轻人说服自己做出选择：不使对方失望，满足对方的性请求。

3.对亲密感的渴求
心理学家加比（Larry Crabb）曾经说过：“我们渴望建立关系，但由于我们有这种渴求，便会为我们带来伤害。”不幸地，这些“伤害”能使这种渴求――至少是对契合的一种正常渴慕――完全毁灭。[1] 这是二十一世纪年轻人的心声，人情的冷漠并不亚于昔日诗词“朱门酒肉臭，路有冻死骨”中所描写的。人对关系的渴望不能因时代的改变而被改变，去哪里寻找亲密的关系呢？应该是恋人那里，这个答案是年轻人所认为最好的选择。他们选择进入亲密的关系，但这种关系如何建立和发展呢？慢慢的培养吗？今天的年轻人似乎并不喜欢这种马拉松式的古典的关系进展，二十一世纪是追求效率的时代。所以，他们选择了将自己的身体奉献给对方，再没有比这样更快更直接的方式了，也再没有比这样能更好的分享亲密了。这样就是真正的亲密吗？麦道卫先生认为：“当两个人彼此交托他们最深处的梦想，盼望和思想时，他们就有亲密感。真正的亲密是让另一个人看到真实的你以后产生，真正的亲密感是可以除去一切让我们赖以隐藏的面具和伪装，让我们不再害怕被拒绝，让自己被人了解，被人所爱。一个人只有在拥有相当不错的安全感和身份确认时，才能完全经历亲密感。” [2] 但恋爱的双方还不具备对自己身份的完全确认以及真正的安全感，将自己的身体如同赌注一样投资在对方的身上又怎么能经历真正的亲密感呢？尤其是女方，在婚前性行为之后产生更多的感觉是：恼怒、罪恶感、被利用、惧怕和没有安全感，而男性却很少关注到对方如此心理的巨大变化，以致甜美的恋爱都蒙上了一层无法述说的阴影，而新的约会还能作什么呢？有了第一次的性行为，以致以后的约会受到了严重的阻碍，沟通不再是主要交流的方式，更多的就是性，而且是越陷越深，由此破坏了真正的亲密感，取而代之的是以性为中心的亲密。虽然任何人都可以亲吻，但不是任何人都可以进行有意义的沟通；任何人都可以发生性行为，不是任何人都可以从性行为中体会到亲密和爱。
所以，为寻找亲密感而有的婚前性行为带给恋人们的不是想象中的亲密，反而是内心的伤害和恐惧，是彼此关系的疏远。

二、人际的因素

1.求同的压力
认同的需要在塑造年轻人的选择时是一种特别强大的力量，从日常用品到家居百货，年轻人所追求的就是潮流、品牌，而这些都是年轻人彼此之间互相推荐和彼此欣赏的，追求这些相同点的同时体现出的是年轻人的求同心理，为了显示不比别人差，也不是格格不入的另类，尤其是在学校中，好朋友和同学的影响力远远大于家庭的影响力，在他们的观念中，最重要的事情是我们的好朋友怎样看待我们。认同并不是错误的，认同是人类本性中的一部分，从人的心理上来看，很少有人愿意和别人特别不一样。无论是年轻人还是成年人，都不愿意因为自己的个性惹人嘲笑或冒着被孤立的危险。可以说，大多数情况下的认同都可能是无害的，除了当它要决定我们的伦理和行为的时候。[3] 尤其是当周围人都对此看为平常时而当事人还很保守时，他（她）自然会被孤立起来，因此很多年轻人为了使自己不被人嘲笑，不被人拒绝而走入性行为。

2. 好胜心的作祟
在年轻人的圈子中，爱情是常常被提起的话题，无论是校园中还是工作中，感情问题最复杂同时也是人最感兴趣的，作为血气方刚、魅力四射的年轻人，很自然的在同龄人中表现自己，这种表现有时就是对自己的“历史”侃侃而谈，而对于那些没有如此历史的年轻人又怎么会轻易服输呢？好胜心作祟使年轻人也要去试一试，但以身试“法”是危险的，因为这最终得罪的是神，伤害的是自己和对方。因此，在人际交往中，年轻人最需要的是坚持自己的信念，站稳自己的立场，这样在面临如此不是健康的挑战和诱惑时才能战胜自我，保守自己。

3. 贞忠的偏差
贞忠对过去时代的人是“从一而终”，今天的时代却已经有所改变，贞忠是要忠于自己的感情，不要欺骗自己，不爱对方的时候就不再伪装自己，即便是在婚姻中或者已经有过同居经历的人，贞忠是因爱对方与对方发生性行为并一直到进入婚姻的殿堂，这些都是对贞忠的错解。贞忠对基督徒而言，是保留性爱的权利，只在神所赐的婚姻盟约下才进行（林前7：8-9），贞忠表示为了让对方得着好处及成长而持久的委身，它更是表示忠实地面对神给我们的呼召。[4] 这呼召不仅仅是侍奉和工作的呼召，也包括单身或进入婚姻的呼召。年轻的基督徒若要讨神的喜悦，就需要放弃今天世界所带给人的贞忠观念，而去遵守神所给人的贞忠观念――保守自己的身子直到进入婚姻，因人的身子不是为淫乱，乃是为主（林前6：13）。

三、社会的因素

1. 时代的影响
今天的时代被称为“后现代”，后现代所追寻的理论是解构理论，它是一种对传统社会的新态度，一种对传统、对规矩的反抗或否定。解构使“我”对这世界的认识有更多的空间，更扩大的视野(horizon)去创新意义，也让“我”不必理会过去的意义，不需向传统负责，最重要的是我得到新的意义。[5] 因此，后现代的年轻人在如此的背景中成长自然而然的就形成对传统和对权威的反抗，结果是带来没有准则的生活态度。他们的生活艺术也是折衷的(eclectic)或者说无用物杂凑的(junk)，什么东西都可以都无所谓(anything goes)，不同的人所选择不同的生活方式都是最适合自己的，也是不受他人所约束的，甚至年轻人更多的口号是“走自己的路，让别人去说吧”。传统不能约束人的行为，而作为基督徒也难以逃脱后现代的影响，教会中的问题也并不比社会中的少。因此，年轻人所崇拜的已经很少是自己的父母和教会的长者，而是比较前卫的影星、明星、球星等等众多闪亮之星，这样的崇拜使得他们的生活混乱，成为时代潮流的牺牲品，但他们的内心真的不希望规则吗？麦道卫先生曾说：“大多数青少年迫切渴望准则和限制，如果你直接询问一个少年，他是否想要规则，他可能会笑话你。然而，在他的心底深处，青少年渴望一个有权威的人对他说，‘不能再往下走了’。是的，对大多数青少年来说，没有人这样对他们说过；结果，他们成了他们自己的上帝。”这也是这个时代年轻人的呼声，谁愿意成为他们的榜样呢？谁能成为他们真正可以崇拜的榜样呢？我们是否可以把2000年前道成肉身的耶稣作为他们的榜样呢？可以，但是他们今天最希望看到的是可见的身边人的榜样。

2. 媒体的影响
二十一世纪的世界是媒体发达的世界，媒体每天提供给我们的信息是什么呢？从收音机、电视机、网络、电影屏幕、CD机、书籍、杂志和报纸生动的满有说服力的诱惑我们产生性幻想，或不顾道德和责任去尝试一切。[6] 甚至街上大大小小的广告，都在以简明的话语和眩目的图片有意无意地向人暗示着对性的开放，例如一则推销地板的广告以一个家庭主妇为中心点，并暗示她看见地板时竟产生了对性的渴望。而一则推销DVD的广告则用强劲的大风使女主角被震撼，其表现的手法看似烘托音响效果，实则是藉着对性的夸张暗示给人留下深刻的印象。在如此的环境影响之下，恋爱中的基督徒朋友们也面临很大的挑战，媒体的影响是他们所无法避免和逃避的，他们随时都会接受到这样的影响，尤其对于爱看电影或VCD的年轻人，面对那些卿卿我我的镜头时所面对的试探是大的，那些储存于人大脑中虚幻的影象自然会联想在自己的恋人身上，当处于约会的氛围时彼此的界限也会自动降低甚至消失。

小结

婚前性行为的产生既与人的情感因素、人际因素和社会因素有关，对爱和亲密的错误认识将使人迷失，真正的爱是不加害与人（罗13：8-10），不作害羞的事，不求自己的益处（林前13：4-7），年轻人若能爱自己的恋人如同爱自己，那么就不会迫使她（他）失去贞洁来满足自我的欲望。同龄人的认同和社会的风气使得年轻人放低了应有的标准，因此他们需要“逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义”（提后2：22），需要以遵行神的话来洁净自己的行为，竭力保守自己的心（箴4：23），胜过所面对的试探。

邪淫大恶
人人软弱
靠主保守
远避淫行（念）

第二部分婚前性行为的危害

婚前性行为的后果是可怕的，数千名学生曾联合写信说：“婚前行为带给我们的礼物是惧怕，还有羞耻感，它窃取了我们平静的心灵，夺走了我们对光明前途的盼望。性把我们在课堂上的注意力击成碎屑，我们对教会活动的渴望也被碾成泥，我们曾经熟知的信任感——对男人的、女人的，也变成了碎屑。性在我们的心中造成了锯齿状的撕裂，即使是现在——几年之后，伤口还未愈合。”[1] 这段发自受伤者内心深处的哭诉和感慨不能不令年轻人重新思考：婚前性行为真得有这么可怕吗？我们以下将从灵性、身体和心灵、家庭和教会、社会四个角度来为年轻人分析婚前性行为的危害性。

一、灵性的危害

基督教历史上一件真正不幸的事，是将性和灵性分割，事实上，圣经认为性是十分崇高和美善的事，这从整卷雅歌书以及耶稣用夫妻的关系来代表教会与基督的关系中可以看出。因此性与灵性互相为友，而非彼此对敌。[2] 一些人认为基督徒发生婚前性行为不会影响与神的关系，因二人是在彼此乐意的情况下，以后又会进入婚姻，只是时间提前一点而已。但我们从圣经的角度来看，这样的理解是根本错误的，可以说犯罪的第一后果是影响人与神之间的关系，因为圣经说：“你们的身子就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”（林前6：19）

1. 违背耶稣的教导

作耶稣的门徒就要遵守耶稣的吩咐和教导，而婚前性行为是直接挑战他的教导。耶稣在马太福音5：27-28节说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这节经文清楚告诉我们，在耶稣看来心思意念上有这种思想的就已经是犯奸淫了，更何况是在身体上有婚前性行为呢？在神眼中岂不更是罪吗？耶稣在马太福音19章讲：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”这节经文再次告诉我们，夫妻成为一体是合法也合圣经的，只有在婚姻里的性关系才是圣洁的、美好、蒙受祝福的，其他一切婚姻以外的性行为都是亵渎婚姻的表现。而对于那些有不道德性行为的人，耶稣则劝戒他们要悔改不要再犯，就如耶稣对行淫时被捉拿的妇女的嘱咐（约8：3-11）。因此，婚前性行为是故意违背神的教导，不遵守神的话。

2. 玷污圣灵的殿

彼前2：9说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”婚前性行为是明显的在自己的身子上得罪神，从而玷污了神所给自己尊贵的身份。圣经两次提到未婚者随意与异性有淫行（婚前性行为）的经文时这样谈到：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫（林前7：2）；神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前4：3）基督徒不单要明白神的旨意，同时也要遵行神的旨意，既然他们是“重价买来的，所以要在他们的身子上荣耀神”（林前6：20），因为他们的身子就是圣灵的殿，所以基督徒不可以故意地去玷污圣灵的殿。

3. 影响人与神的关系

人类第一次犯罪首先破坏的就是人与神的关系，当耶和华神呼唤亚当时他因自己的赤身不能坦然见神的面，婚前性行为的发生也使得人无法坦然见主的面，与主进行沟通。与其他罪的不同之处在于是在自己的身子上得罪神，保罗曾勉励基督徒：“要将你们的身体当作活祭献给神，这是神所喜悦的。”神既悦纳人所献上的身体，那么人在自己身子上所犯的婚前性行为就破坏了人理所当然的侍奉，从而影响人与神的关系。从何西阿书可看到神接纳了拜偶像的以色列，甚至依然爱她。但他的心却如受伤的恋人一样。婚后的性行为蒙神祝福是因人愿意遵守神的命令，肯接受神为性所设定的保护——婚姻。

二、身体和心灵的危害

1. 心灵的危害

婚前性行为使男女双方在性欲和其他动机方面都获得了一定满足，但人在情中不知迷，乐极生悲，祸起于喜。婚前性行为对当事者心灵的危害可以从以下的调查来认识：

从近年来全国部分地区对未婚人流者的调查结果来看，婚前性行为给当事者，特别是直接给女方所带来的不良后果是毋庸置疑的。尤其是对心理上造成的压力如恐惧、自卑、冲突等接踵而来。调查发现，有27.3%的人性交后怕怀孕，21.3%的很懊悔，21%的惧怕败坏名誉。在接受人流手术时，怕手术痛苦者48.4%，不敢告诉家长者17.3%，不在乎者13%，手术后怕产生后遗症的62.3%，怕失恋后不易再找对象的20.7%，无所谓者17%。研究心理学的专家表明：婚前性关系对当事人的心理造成严重的伤害。[3] 同时因心理的原因而直接影响到双方的关系，从而容易使男女双方在婚前分手，这对恋爱者可谓是一生的打击。

2.身体的危害

1）性病——婚前性行为的健康危机

婚前性行为的一个最具毁灭性、最持久的后果就是性病。北美过去10年中存在着前所未有的性病流行，特别是在青少年和年轻的成年女性当中。Dr. John Diggs列出了婚前性行为的许多身体上的后果，大多数与感染性病有关：（见图表 [4]）

2）怀孕——另一个生命的代价

青年婚前性行为导致的最大、最令人头痛的后果之一，是意外的、不想有的怀孕。每一个不想有的怀孕背后，都有3个“随意性”：女孩、让她怀孕的男孩、他们的孩子。不论何时，女孩一怀孕就必须面对四个选择：让别人收养孩子，嫁给孩子的父亲，独自扶养孩子或堕胎。无论她的选择是什么，她可能都需要独自面对，她甚至不可能向家人求助。不幸的是，发生婚前性行为的年轻人，根本就没有预备好去做父母。做父母的压力太大，许多人感到自己被父母身份束缚，使他们失去了青年人应有的快乐。另一个悲剧性的选择——堕胎，被称作是“解决方法”，但堕胎的同时牺牲了另一个无辜的生命，对于以爱为立身之本的基督徒如何面对故意的杀掉生命呢？堕胎带来的还有对女性以后再孕的影响，以及心灵上抹不去的阴影——对孩子的愧疚感，而且有的女孩也曾因堕胎在手术台上死去，我们对这些现实和影响不能置若罔闻。

三、家庭和教会的危害

发生过婚前性关系的女孩，对以后所组建的家庭有很大的影响，婚前性关系次数越多，婚后的生活越不快乐，尤其是婚前同居者，会给当事人带来五种糟糕的后果：更大的离婚几率，更有可能引发矛盾，生活幸福的几率更小，更容易引起婚外情，更难有机会说“我愿意”，正如马克.吐温先生说的“性行为本身需要的时间最少，但是引起的麻烦却最多”。婚前所发生的性行为更容易破坏双方的忠诚，古蒂.霍恩说：“男人从来不会单恋一枝花……这是真理。如果物种不发生突变的话，最终是会消亡的，这就是男人，这就是男人来到这个世界的目的。”[5] 既然男性的本性如此，双方都要面对现实，彼此把握自己，不给对方造成伤害。

对原生家庭也会有影响，父母与子女之间的关系如何像过去一样的相处。对女性而言需要面对父母的无奈和恐惧，尤其是怀孕后家庭会因此而无法过平静的日子。父母在经历岁月的磨砺后晚年还要承受孩子如此作为所带来的压力，这对父母来说实在是不公平，圣经说“当孝敬父母”也同样包括使父母的心得安稳，西3：20说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”他们的承受力不仅是单方面从孩子来的，其他还包括：家庭的见证，与邻人的相处，对孩子未来的忧虑，对孩子的失望以及对神的亏欠（家庭教育的失职）等等。

对教会的危害主要是基督的名被毁谤，教会失去见证，社会的人总以崇拜或更高的标准来看有信仰的人，而这样事件的发生将导致人对神和信仰的质疑，甚至会拦阻人归信福音。对于侍奉主的传道人更是羞愧站在讲台上去教导年轻人有关生活之道，内心控告的声音使得讲道的声音和力度削弱。也许男女双方认为自己不说没有人知道，但对于有经验者从双方的表现就可看出一二，如果因为这样的行为在教会中留下猜测和议论，实在对整个教会的建立都是毫无益处的。因此，为了建立家庭和教会的缘故，年轻人也要保守自己的性直到进入婚姻。

第三部分婚前性行为的预防

恋爱是美好的，恋爱中的亲密感也是需要的，但恋爱中的人却不能被感情迷惑了双眼而去放纵自己，婚前性行为的危害既是有目共睹的，为了建立美好幸福的婚姻，恋爱中的男女以及周围的人都有责任一同合作，帮助年轻人胜过性行为的诱惑，为未来的婚姻留下甜蜜的回忆，因此，防患于未然对于年轻人是非常必要的。

一、个人的责任

圣经说“你们所遇见的试探无非是人所能受的，在你们受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，抗拒试探胜过试探，预防为上策，而不是主动进入试探，就如马太福音所说“救我们脱离试探”，但为了彼此的了解，双方必须要约会，而不是为了避免进入试探而不进行约会，那么对个人而言明智的预防则是有益的，方法如下：

1、进行正常的约会

1）选择约会地点

约会时要尽量避免选择幽暗、隐秘、充满浪漫的地方，无论是公园、卧房或娱乐场所，特别是男女二人都坐到床上或汽车后座上时，下一步就很难“纯聊天”了，婚姻专家麦道卫先生提醒说：“远离充满诱惑的环境，永远都不要信靠自己的肉体，换句话说，永远别欺骗自己，认为你能够控制约会中你的行为，因为火会烧伤人，聪明人会离得远一点。”而圣经中也有很好的榜样——约瑟，主人的妻常常以目送情给他，但他因敬畏神不肯接受，而且当主人的妻主动靠近他时，他丢下自己的衣服跑出去，甚至为此付上了代价——含冤入狱成为阶下囚。

2）做出具体约会的计划

创造性的计划约会不仅很聪明，也很有意思，在年轻人约会之前，应该知道要去哪里，要作什么，如此的约会可以避免麻烦的出现，而麦道卫先生所提出的建议是：A 别长期单独在一起又无所事事。B 不偏离约会计划要作的事和要去的地方，冲动而鲁莽地改变计划常常预示着麻烦。C 对约会中所作的事要非常小心，避免听暗示性的音乐，注意选择约会时所看的电影。D 约会中最好有活动而避免只是一味单调的交谈。例如可选择滑冰、打球、玩游戏等活动。

3）选择约会的装束

约会对双方一般都是很渴望的，基于男性对眼睛所看见的容易产生幻想和冲动，作为女性在自己的衣着方面要格外注意，一般约会时的衣服避免穿暴露性的衣服，例如低胸、露腰、露背、露肚的衣服，夏天要避免穿短裤约会，不使对方险入试探，同时也为自己增强了安全系数，正如圣经所教导的“凡事都要为荣耀基督而行”。

4）保持彼此亲密的程度

男女交往到一定程度时，难免会有亲密动作，但这只是表示爱，并不是一定要有性行为，对于亲密到什么程度为合适呢？附录一中列出12步骤，但因不同人的承受能力和对性的看法不同，所以要根据自身的条件而进行衡量和选择。也可以通过与对方沟通来彼此了解个人的界限，从而不做在对方看来越分或不尊重对方的事来，影响彼此之间的关系。

2、从容应对热恋中的性要求 [1]

当情人们进入热恋并且两人的情感达到了相当的程度时，他们的亲热举止会越来越大胆、放肆，以致发展为要求性交。从男女的生理和心理角度来看，这是正常性行为过程的必然趋势。但是，就传统的社会观点和对爱情的责任感来说，这样做是不道德和轻率的，从圣经的观点来看更是得罪神的。因此，对恋人在性爱方面提出的非份要求就当有从容不紧张的态度，既不能如遇猛虎，又不能听之任之。不可否认恋爱中非性器官接触的性行为，如亲吻、拥抱、抚摸等对爱情的发展有着推动作用，如果思想过于保守必将使对方大为失望，甚至破坏了爱情的美感和浪漫色彩，就如有些恋爱中的姑娘害怕被对方亲吻，认为一被亲吻就等于被对方占有了，也有些男子看到女方主动地靠近他就认为对方太轻浮，这些思想都是极其有害的，它往往会使爱情变得苍白无力。但是，行为过于开放会削弱爱情的神秘感，影响爱情达到更高的境界，因此对热恋中的性请求要学习面对现实，一般主动方是男方，那么女性就需要用特有的温柔、理解和真挚的态度去帮助对方恢复理智，而不用嘲讽、讥笑、指责的态度和言语使对方止步。如果一方以中断恋爱关系或者“你不爱我”为理由而提出性请求时，另一方就需要用郑重的态度告诉对方自己的立场，例如“我爱你，但我绝对要将完整的我留给我的另一伴。如果你是我的另一伴，你必须尊重我的选择”。恋爱需要温柔也需要刚强，这样的结果会带来对方的重视和刮目相看，也能保持彼此的界限而不致于在恋爱中失去自我，在恋爱中让对方认识自己的个性也是有意义的。对于不同个性和不同成长背景的人而言，在恋爱中亲密度会有不同的尺度。因此，如果个人对自己没有把握或对对方没有把握就最好不与对方接吻，正如某婚姻讲师所推崇的：一吻订终身。

3、公开沟通对性的看法

对恋人来说，最重要的是讨论自己对婚前性行为的看法。这样可能有点不好意思，但是明白彼此的看法非常重要，如果对方不认为婚前性行为是错误的，那么他们整个的关系应该被重估。一个年轻人若不能清楚地说明自己对性行为的信念，就可能把自己卷入麻烦，因此，当恋人们在敞开的环境中谈论这样的观点时就能使对方知道自己的界限和价值观，这样当拒绝对方时也不会对他造成伤害，也可以说双方已经制定了“游戏”的规则，谁也不要违反规则，诚实的彼此面对双方都会感到轻松。

二、家庭的责任

“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗127：3）儿女既是神给人的美好的赏赐，父母就有本份教导他们，使他们走当走的道路，但是今天由于父母的工作压力和生活压力很重，所以将大量的时间花费在工作中，而很少的时间给自己的孩子，以致年轻人可以学习的地方就是学校，从同学和老师所学到的，尤其是学生所影响的更常常是有偏差的，所以父母要重视自己对儿女教导的重任。对年轻人的性教导是必要的，在坦诚、开放的氛围中与孩子谈论性，使孩子对性的神秘和好奇不致于通过不正当的途径去了解，从而对性有正确的观念。最好及最大的影响是身教，通过父母作为爱的楷模使孩子建立正确的观念，有值得效仿的榜样，以下的楷模可供父母参考：[2]

1、父亲（丈夫）的楷模

带领家庭敬拜上帝
监督妻子（为建立对方而非窥视对方）

引导深层次交流
给妻子特别的惊喜和礼物

当众表达对妻子适宜的爱意——

眨眨眼、轻拍一下、目光接触
敏感妻子的感受，对方消沉时鼓励对方说赞美的话

对家人口头表达“我的太太很特殊”
倾听时有目光接触，安静并能记住对方的话

与妻子做一些她所喜欢而自己不喜欢的事
重视妻子的感受，即使不理性或不合理

在外人的面前夸奖妻子，表达他对妻子的爱
分享自己的感受，表示对妻子的信任

冲突后要快快饶恕，表现无条件的爱和接纳
爱自己的孩子，注意他们所做的小事

保证对方能独处，有与上帝单独相处的时间
注意妻子的长相和衣着打扮，关注对方

赞美妻子所做的事（包括饭菜），表示重视
带领并安排约会中的一切事务，做领袖

帮忙做家务，放下“大男人”的架子
对妻子的家人有爱心、有兴趣

在生病的时候照顾和关心妻子：言语和物质
记住特殊的日子

自律有目标，做负责任的人

2、母亲（妻子）的楷模

口头上肯定对丈夫的信任

公共场合和孩子面前，尊敬支持并赞美丈夫

为丈夫留出时间，与他一起做他喜欢的事情
事前寻求丈夫的意见

鼓励丈夫成为他所能成为他的全部（潜力）
不在公共场合批评和指责丈夫

信任丈夫，知道他能做正确的事情
信任并支持丈夫的决定

口头上表达对丈夫的爱和尊敬
建议他人来辅导丈夫或寻求丈夫的意见

给丈夫自由，尊重其私人时间
不将其与其他男人相比

不和其他的男人调情
对丈夫本人、做什么或说什么给予高的肯定

为丈夫预备他所喜欢的晚餐
允许丈夫去梦想，设立目标，并帮助其实现

三、教会的责任

在教会中，我们很多时候把年轻人之间的性需要困于某个范围内。我们只给予他们两个选择：一则结婚；二则抑制自己的性需要。结果是困惑者无所适从，甚至有些人根本就不敢提及自己有性的需要，避免别人评论自己不属灵和不正经，甚至是犯大罪的帽子。这些都是偏激的想法，教会可以给人一条新的出路：去接纳性并欣赏自己的性需要，同时保留性直到进入婚姻才有性爱行为，这不是不可能的！[1] 教会的责任有：

1、恋爱辅导培训

社会讲求各样的培训，但恋爱培训却很少，除了必要的婚前辅导外，全凭个人在其中摸爬滚打，可喜的是今天基督教的一些婚姻学者已经开始在各城市组织这样的婚姻培训。因此既有专家可以辅导，教会中可以为恋爱中的弟兄姐妹组织合适的培训，使他们通过专家的培训，能在恋爱中有更多更好的方法与对方相处，且胜过性的诱惑和试探，这样的培训可以在户内，也可以在户外，如果条件许可的话最好在五一或十一长假期间安排这样的培训，使恋爱的双方既有属灵的收获，又有彼此快乐长进的时光，也在集体中更清楚的认识对方。

2、恋爱见证分享会

在教会中除了主日的聚会，可以每月特别的为年轻人安排一些比较幸福的已婚家庭的弟兄姐妹来分享他们的见证，学术的建立尚且可以踩在巨人的肩膀上来作，恋爱也照样可以如此来作，没有人可以自信的谈天生会谈恋爱，或已经掌握很好的方法，参考也是进步，分享的过程其实也正是大家一起成长和反省的过程，这样年轻人从他人的经历也可重新地来彼此审视自己的恋爱和处境。

3、宣布教会的纪律

教会是由无数的家庭组成，而家庭又是有不同的人组成的，那么不同的人所发生的问题将会影响家庭，从而又会影响教会。一间成长的教会也是纪律严明和充满爱心的教会，这两点不是互相矛盾的，正如神既是慈爱的又是公义的。教会应有明文的纪律来避免教会因为性方面的问题导致教会的分裂，可以说钱、性和权是教会中最容易使人跌倒的三样仇敌，那么作为传道人更需要保持自己，有相应的纪律可以来约束大家的行为，虽然看似很刻板，但却在某种程度上有防治之果效。

4、建立婚姻守望祷告

祷告是战胜仇敌最好的武器，教会建立专门为婚姻守望的祷告是可以使大家一起来面对彼此的难题的，对于已经建立家庭的为他们彼此的关系祷告，使他们的婚姻在主的爱中更蒙祝福和成长，而对于恋爱中的弟兄姐妹则为他们享受恋爱以及建立荣耀神名的恋爱祷告，这样当年轻人在恋爱时也不会感到孤单，后备力量的支持使得他们能更好的发展彼此的关系，而如此做最终的结果是造就整个教会，当个别人面临婚前的性诱惑时大家也可以一起祷告，藉着圣灵所赐的力量胜过诱惑。

小结

错误的行为既始于错误的思想，年轻人就当把持自己的思想，不滋生并培育内在有罪的想法，透过双方坦诚的沟通明白对方的界限和原则，计划丰富的约会计划使彼此的约会更有内容和意义，从而更深的认识对方。家庭和教会则为年轻人建立可效法的榜样，透过培训、辅导和守望的祷告使他们体验支持系统的真情和支持，从而坚定的站稳基督徒的立场，把美好的性留在婚姻中，“凡事都有定期，天下万务都有定时。怀抱有时，不怀抱有时。”（传3：5）所以，当存着忍耐的心等候神所定的那个美好的时刻！

第四部分婚前性行为的医治

婚前性行为对人的伤害是大的，无论是心灵还是肉体，有过婚前性行为的人并非是被判处死刑而没有悔改的机会，因为基督到世界上的目的就是“要寻找拯救失丧的人”，耶稣自己面对行淫乱的人如行淫时被拿的妇人时，也没有首先拿起石头打在她的身上，而且他也没有允许其他人拿石头打她，他选择的方式就是完全的饶恕。当他传道时也与税吏和罪人（包括妓女）一同吃饭，他对他们采取的是无条件的接纳，甚至当他在法利赛人家里坐席的时候，一个有罪的女人来到他的脚前用香膏膏他，他没有弃绝他的香膏，相反却说：“你的罪赦免了。”耶稣既有如此的榜样，面对已有婚前性行为的人，基督徒所采取的态度与耶稣相同——接纳他们，从教会到家庭来一同帮助他们，使他们自己可以面对自我，从而恢复自己美好的生活。以下从教会、家庭和个人三个方面帮助年轻人。

一、教会的帮助

1. 牧者亲自的探访

牧者是属灵方面的带领人，当羊群出现问题时实在需要他们，基于牧者的成熟以及真理的全备，面对这样的年轻人要亲自的辅导和关怀，通过他们使他们重燃生活的希望，以及在灰暗的日子里来看神对他们的接纳，因为牧者一般都是有权威的人，所以他们话语在他们的心中是很有分量的。鼓励的话语可参考以下，“虽然就生理或历史纪录而言，你是不能恢复失去的贞操或纯洁，但在属灵和心理上你是能的。因为神在圣经中明确地说祂要饶恕你的罪，并且把它埋在深海中，永不再记念。对祂而言，你又是洁白无玷污的。因此，你在性方面的失足，悔改后就不要再追悔、悲戚。你是新造的人，应当自由地向前迈进。神既饶恕，就忘却了你的罪”。牧者安慰他的同时必须指出对方的错来，避免年轻人对其轻视的态度，当这样的事情发生之后，当事人放弃和无所谓的态度都是需要调整的。

2、要求当事人做出承诺

对于过去曾有过婚前性行为的年轻人，虽然今天不再也不想去犯同样的错误，那么在小范围知情者或教会同工的面前公开的承诺则是非常必要的，这对当事人有提醒的作用。就如人在婚姻中会所做承诺说：“无论对方是生、老、病、死，我依然而且要永远爱你。”因此，真正的、公开的承诺一方面表明他们在神面前的真正悔改，另一方面使得他们从心理上愿意约束自己的行为，以致可以避免以后更放纵自己的欲望。公开的承诺不单会在当事人的心理上留下深刻印象，更能借此使教会真正的接纳那些曾经犯错的人，且从他们悔改的实例中可以勉励更多的人保守自己，选择顺服作上帝作他要他所做的事。

3、帮助双方进入婚姻

因为双方都在恋爱中，既已发生这样的事情，如果其他方面都没有问题的话，教会要建议他们进入商讨婚姻的阶段，因为这样特殊的问题发生之后彼此面对时很自然地又会想到肉体的关系并会有这样的欲望，因此倒不如早点进入婚姻减少彼此之间的试探。这样使他们减少胜过再次落入试探的网罗。从这里也可以再次看到男女双方的婚前性行为对双方的认识和沟通的影响是很大的。对于因婚前性行为已怀孕的恋人最好早点结婚，这样对孩子以及对女方都有安全感，从而减小对以后家庭的负面影响。

二、家庭的接纳 [1]

1、主动的接纳

当孩子发生这样行为之后对任何的父母都会是一个打击，但歇斯底里的喊叫和指责是没有效果的，相反只会给孩子造成彻底的放弃自我，有破罐破摔和严重的自责的想法，甚至会产生自杀的行为。所以，父母需要接受现实并主动的来接纳他（她），因为只有父母才是他们最坚实的后盾，也是他们心灵最大的慰藉。天父爱人就主动的来挽回他与罪人之间的关系，作为接受了上帝之爱的父母们，也要主动的来接受犯错的孩子，耶稣迈出了第一步——为人的罪付出了死亡的代价，作为孩子的尊敬的父母就更需要去帮助神所给自己的产业，饶恕需要主动的去接纳他们。

2、努力重建关系

年轻人犯错之后自然就会认为与父母之间的关系完了，“他们怎肯承认有我这样的儿子（或女儿），作为父母要告诉他们依然爱他们，用肢体语言来安慰和鼓励他们，并能与他们坦诚的来交谈，了解他们的感受从而恢复以往的家庭关系，当年轻人开始涉足性的时候，他们和父母的关系就已经很紧张或已经破裂了，上帝要父母在破裂的关系中承担自己这部分的责任，主动和解。父母不能再等他们来认错，来祈求他们的谅解，他们已经没有勇气来面对父母了，甚至有些对他们有很多的怨恨，这包括父母过去对他（她）的爱不够，所以父母必须努力去重建这段关系，血浓于水的父子或母子之爱需要付出。

3、真正的饶恕他（她）

饶恕意味着免除他人的债务，是承认他人已经做了错事，但仍然愿意接纳并忘记，

许多父母虽然说饶恕了，但事实上却常常把过去拿出来放在孩子的面前，这样对孩子的心灵所造成的伤害也是大的，使他们失去了信任感，饶恕意味着抹平其过去所作的一切，重新开始，一切的起点是零，他（她）过去是白纸，现在又重新是白纸，这个过程虽然是艰难的，但耶稣的爱和饶恕就是这样。父母真正的饶恕也使他们更直观的经历上帝的饶恕，真理必须真实的活出来，才能对年轻人有安慰和鼓励的作用。

这样的辅导对年轻人说是非常重要的，而且在辅导的同时，牧者也以正确的辅导来调整其父母的观念和态度，使教会和父母一起联手来帮助和安慰孩子，虽然是他们犯的错误，但周围的人也多少都自己的一份责任，爱的力量可以使他们重新面对未来。

三、个人的面对

1、承认自己的罪

一般人犯罪后最容易归罪给他人，从始祖亚当夏娃以来一直如此。许多人在上帝面前承认自己的罪时却带上了理由“上帝我犯罪了，但是……我软弱……我需要……我太爱他（她）了……”这不是真正的认罪。真正的悔改不仅意味着为自己所做的感到遗憾，后悔自己要承受罪的消极后果。而且对自己所作的感到厌恶，再也不想这样作了，而且所看到的是自己作事的后果是得罪了爱自己的主耶稣。最好的例证就是大卫，他与乌利亚的妻子拔示巴犯淫乱的罪，之后又故意杀害乌利亚，他的认罪祷告诗篇51篇成为伟大的认罪诗篇，他认罪说：“我在你眼前犯了这恶，惟独得罪了你。”他没有怪罪于拔示巴不应该沐浴，也没有怪罪于乌利亚不该不回家与妻子同寝，而是亲自面对神自己，解决自己所作的对神的影响。所以，有婚前性行为的人需要单独的面对神自己，承认己罪。

2、接受上帝的饶恕

“上帝真的饶恕我吗？我故意地犯了那样的罪，我是肮脏的……”很多有过婚前以及婚外性行为的人都这样说，耶稣的赦罪之恩真的对他们这个群体没有功效吗？约翰一书说“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。“一切”意味着所有、全部，包括性方面的不道德。诗篇130篇说“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”。所以他赦免之恩是广大的，是彻底的，他一次为人献上自己成为永远的赎罪祭，所以任何人只要肯凭信心接受他的赦免和饶恕，就能从罪中得到完全的释放。神是无谎言的神，犯罪的年轻人只管来到上帝的面前接受他的饶恕吧！

3、结出悔改的果子

耶稣对行淫时被拿的妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了！”从哪里跌倒，就从哪里站起来，但站起来的力量需要依靠神的帮助，尤其是性方面的得胜，恋爱中的基督徒曾有过婚前性行为现在就要停止这样的行为，关系可以继续，重新保留性直到婚姻中，这是在神面前悔改的果子。选择去享受上帝所命定的特殊的婚姻中的性关系既令人兴奋又是全新的，等待必有美好的果实。年轻时犯淫乱罪的大卫在晚年时虽有美丽的书念女子睡在他的床榻上，他却没有亲近她，这就是悔改的最佳典范。

4、饶恕自己

一般犯罪人的问题是虽然知道上帝能够饶恕他，但是自己不能原谅自己竟可以做出这样的事情，尤其是过去在别人的眼中一直是很优秀，很令人敬佩的人更是无法接受自己所作的影响自己在别人眼中的形象，而人的本性要挣得饶恕自己的权利，重新证明自己的价值，甚至对自己的要求苛刻超乎上帝对自己的要求。所以，真正的饶恕自己不在于所做的错事或程度有多糟糕，而是在于犯罪后如何的回应。对于婚前性行为的基督徒内心会有深深的指责，这种指责需要带到神的面前，否则永远无法走出心灵的阴影，即便是建立家庭。所以，耶稣是慈爱和愿意饶恕人的神，当事人也必须学习站在神的角度来认识自己，接纳自己，如果大卫犯罪后不肯饶恕自己，他就不能继续管理整个以色列国，他也不能冠冕堂皇地去作王，但事实上他接纳自己并接受神给他的地位，所以他被神称为“合神心意的人”。

小结

“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”（太12：20）耶和华拉法的神不会放弃一切医治的机会，因他是医治人的神，正如他来到地上时说“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”。（太9：12）所以，无论是家庭还是教会都要尽最大的努力帮助那些迷途的羔羊，真正的藉着基督的爱接纳他们，饶恕他们，使他们受伤的生命能够重新站立起来，也同时成为他们个人面对自己的动力，鼓励他们完全的在主的爱中接纳自己的过去，承认自己的错误，面对神预备的未来。

结论

性是上帝给人的礼物，是让人在上帝保护的范围内——婚姻中安全又自由的分享的，它在保护的范围中可以到达它所潜在的最完美、最令人兴奋的境地。不用担心惧怕，没有伪装，没有罪疚感，也不用担心婴儿会毁掉自己的生活，正如雅歌书中所描写的“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”。（歌4：16）这些都是上帝在婚姻中对性的祝福。

年轻人，面对自己和对方的需要时，是否愿意瞻望婚姻中的蒙祝福的性呢？没有得到的东西永远都是人最想得到的，把自己的欲望坦白地放在神的限制和保护中，圣经说“要用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，象那不认识神的外邦人”。（帖前4：5）因为“神召我们，不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”。（帖前4：7）婚前性行为不是建立，而是拆毁感情。它没有表现出爱，而是表现出自私和自我中心。它不是尊重，而是利用。

面对恋人的需要时，需要与其沟通认识对方的真正需要。其实更多的是需要是想要知道对方对自己的爱以及爱的程度有多深，但采用的方法却是错误的，因为性并不等于爱，让以下真正的爱被年轻人来认识：[1]

爱是满足-----需要双方，才能共享。爱是生活-----需要多面，才能完整。

爱是艺术-----需要学习，才能培养。爱是生命-----需要时间，才能长成。

爱是接纳-----需要了解，才能适应。爱是祝福-----需要合法，才能自由。

爱是恒久-----需要忍耐，才能得胜。