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一、第一个馒头
A.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。解围者走到农民家里，发明农民家里一无全部。打动得热泪盈眶，长跪不起。从此，他身怀戴德，把爱带给他所碰着的必要辅佐的人。
B.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。解围者走到农民家里，发明农民家里摆着许多好吃的。戴德很快被恼怒更换。他举刀杀了农民，由于，他发明农民尚有那么多没有给他。
思索1：同样的举动会获得完全相反的功效——看到本身获得的，会戴德；看到本身没有获得的，会恼恨。
思索2：救性命的是农民奉献的馒头和水，与农民自身拥有的并无相关。但实际的教诲，更注重农民一无全部环境下的慷慨，那意味着更高贵。这不天然改变了人们心中的尺度和预期。现实上，爱心存在于糊口的每一点，都泛泛得不能再泛泛，每小我私人都可以献爱心，而不是等候一个像A农民那样的人呈现。每小我私人都是本身的救世主。每小我私人都可以力所能及地辅佐身边的人。
思索3：戴德可能恼恨，每每都由一些细节抉择而非本质抉择。从本质上看，A和B两种环境下，功效都应该是戴德的。但只有正常而理性的人才气在两种环境下都保持同样的戴德心态。
思索4：在戴德和恼恨之外，是否还可以有其它一种心态存在？
二 . 第二个馒头
A.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。但其后，人们发明这个被救者是个被通缉的贪官。于是，许多人恼恨农民，以为他助纣为虐。
B.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。但其后，人们发明这个被救者是个曾经多次助人的善人。于是，许多人传颂农民做了一件大好事事。
思索1：当救人于难要视身份救人，每小我私人城市按照本身的尺度抉择应该救什么人，应该不救什么人。于是，许多人多一事不如少一事，见什么人都不救了。
思索2：假如人们在两种环境下，都能对农民身怀敬意，爱心或会茁壮生长。反之，则在势利、戒心等等的影响下，爱心会损失。
三、第三个馒头
A.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。这位农民，指着其它一个农民的家说：“看，那家就是曾援助馒头和水救人的人，你去求他吧。”饥饿者艰巨地走到谁人农民家门口，农民开开门，歉仄地说：“我没有吃的了。”于是，全村的人都恼恨这位农民，而没有人指责那位从来不帮人的农民。
B.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。这位农民，指着其它一个农民的家说：“看，那家就是曾援助馒头和水救人的人，你去求他吧。”饥饿者艰巨地走到谁人农民家门口，农民开开门，说：“我只有半个馒头了。”于是，全村的人都藐视这位农民，而没有人指责那位从来不帮人的农民。
思索1：对付有爱心者，人们的尺度会不由自由地举高。
思索2：对付自私者，人们对把祈望值低落到最小，因而也不会扫兴。
思索3：超道德是遣散爱心的强盛力大举量，直到全部的人在面临饥饿者时都关上家门。
四、第四个馒头
A.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。解围者走到农民家里，发明农民家里一无全部。打动得热泪盈眶，长跪不起。从此，他身怀戴德，把爱带给他所碰着的必要辅佐的人。同时，对付农民的任何举动，他都不问善恶，尽力支持。农民失去镜子，以为本身统统都是对的。其后，因犯大错休业。
B.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。解围者走到农民家里，发明农民家里一无全部。打动得热泪盈眶，长跪不起。从此，他身怀戴德，把爱带给他所碰着的必要辅佐的人。可是，对付农民的举动，支持其善，直言其错，农民辛劳耕种，并不绝改造，徐徐旺盛，广施爱心。
思索1：戴德的方法差异会导致差异的功效。
思索2：正常的思想什么时辰都要保持，直言、品评每每是更好的方法。
思索3：着实，吃完馒头、喝碗水后，回因素开，也是一种戴德。许多时辰，辅佐人的人，只是怀着一颗和善、戴德的心在做，并不决心但愿获得歌咏可能回报。
五、第五个馒头
A.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。村里人逢人见到农民就夸他，做了一件善事。其后，纵然碰着本身力不能及的工作，农民也主动伸手互助。
B.一位饿得岌岌可危的人，跌跌撞撞地跑到一位农民家。农民给他一个馒头、一碗水，饥饿者解围了。有人猜疑农民作秀，乃至猜疑这个饥饿者就是农民本身找人饰演的。于是，农民碰着告急者，就躲得远远的，生怕再遭诬蔑。
思索1：歌咏可能诬蔑，每每会影响一些人的举动，一些心智不足成熟者的举动。
思索2：假如祈求某种举动获得同等的评价，只会让本身走火入魔。
思索3：碰着诬蔑就躲避的人，永久只能当怯夫。
思索4：农民应该敏捷健忘谁人馒头和那碗水，并遗忘人们所说的，安静地做本身的工作，做一个快乐的农民。
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