国学与社会主义核心价值观(2)
所以,孔子说“君子忧道不忧贫”,他告慰了那些困顿于贫寒中犹豫着是否该坚守目标的人们,只要道路正确、坚定前行,那么一切收获都将会顺其自然地随之而来,当下的一时窘迫正是君子轻装上路走向辉煌的重要起点;所以,屈原说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,他安慰了那些挣扎于困境中彷徨着是否该坚持原则的人们,当君子志向远大、目标明确的时候,一定要用拒绝捷径的脚步去一步一步丈量理想的距离,这样的崇敬之心,是人对心中事业的求索,更是事业对值得之人的求索。
这个时候,我们就会想起《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金那句著名的心事独白,他说:“人最宝贵的是生命,生命每人只有一次,人的一生应当这样度过:当他回忆往事的时候,不因虚度年华而悔恨,不因碌碌无为而羞愧。”在生命的尽头回望此生,倘若发现自己每天早出晚归、相伴一生的工作都从未认真投入过、从未敬重付出过,那是否证明,我们有大半的人生都是荒废而过、空虚而度的呢?
也许我们每个人都只不过从事着一份最平常的工作,但是依然可以在这份平淡里成就不平凡的自我。不一定非要出类拔萃、不一定非要金玉满堂,但只要尊敬着自己在这工作中每一次的岗位、认真着自己在这世界上每一天的经过,我们就已经在工作态度的证明中,完成了一个最好的自己。
敬业的第二个层面,是通过个人影响力,来实现对这份事业本身的促进。
很多不努力工作的人,抱怨是因为所在的职位不够高、行业不够热、岗位不够理想、事务不够档次,才使自己才情无法发挥、能力无法施展。但是,怨天尤人又恰恰是敬业的天敌,迁怒于人也恰恰是成功的障碍。对于事业与个人之间的关系,孔子早就看得清清楚楚,他说:“人能弘道,非道弘人。”是人的作用扩大了“道”的力量,而非仅依赖于“道”去扩大个人。具体到工作中,是人的才干提升了事业的影响力,而非以事业高低做借口去为个人表现开脱。
个人的敬业,不仅能够成就自我,更可以提升整体事业的格调。比如,正因为有齐太史、晋太史以及太史令司马迁冒死秉笔、据事直书的史官精神,才成就了中国史学家的职业风骨;正因为有了“茶圣”陆羽的努力,才成就了中国的茶学专业,使“茶叶”饮品上升为“茶业”文化;正因为有了徐霞客踏遍大江南北的艰苦行迹,才提升了中国古代的旅行事业和地理考察事业,甚至还因《徐霞客游记》的重要影响而形成了当代的“中国旅游日”。其实,像护士节、教师节、记者节等行业性节日,都是因为职业人在其中起到的巨大作用,促成了事业的伟大,引发了整体社会对某一事业的纪念。
所以,当我们总在追问事业能带给自己什么的时候,是否也该问问自己能带给这份事业什么?如果某一个行业,因为有我们的加入而更加不凡;如果某一项事业,因为有我们的从事而更加高尚——那我们就完成了“人能弘道”的使命。《尚书》里说,“功崇惟志,业广惟勤”,事业要崇高唯有靠志向来提升,事业能宏大唯有靠勤勉来实现,因此敬业的更高层次是:事业不仅能作用于人、成就个人,人更能反过来作用于事业、成就事业,对事业有所促进。
敬业的第三个层面,是通过自身事业,形成对社会、对时代、甚至对整个人类历史都有所进益的有力影响。而有些被历史长记于心的重要人物,之所以被人们称作是伟人、是圣贤,就因为他们具备这样的功勋,他们因为曾经的存在,而照亮了人类智慧的天空。
比如朱熹评价孔子是“天不生仲尼,万古长如夜”,在他看来,孔子的思想启迪了后世的智慧、照耀了万古的长空。这还仅是他人对敬业者从结果出发的热忱评价,而作为敬业者本人,在事业行进的过程中,就可以是抱有崇高理想和热切情怀的,比如北宋儒学家张载,他为自己提出的使命要求是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学。为万世开太平。”他要通过自己的学问研究、通过这份以文化人,而为社会确立经天纬地的价值观念、为民众构建安身立命的精神家园,发扬光大古圣先贤的经典智慧、承前启后文明昌盛的清平世界。像张载这样的心态和志向,是人对事业最崇高的礼敬,也是事业对社会最高贵的意义,必将赢得社会对从业者最崇敬的礼遇。
除了社会工作之外,我们每个人在生活中,还会承载很多人生的天职,比如,肩负着在家庭中父母辈的角色、子女辈的角色,承担着作为老者或幼者、作为男人或女人的天职……那么,在这种不可回避的人生天职里,能忠于本职,就是能做好自己每一种角色的转换;敬人生之业,就是能兼顾好家庭内外的职务、尽到自己身份不同的职责。所以“敬业”的更广泛表现,就是能做到《汉书》里说的,“各安其居而乐其业”。
总之,国学里的敬业,首先要求一份目标明确的专注心,而后呼吁将机械的职业转化为热爱的事业,此后,便能在旁人看着苦、自己感觉乐的道路上“衣带渐宽终不悔”,最终收获“蓦然回首”的惊喜,这份“精诚所至”终将“金石为开”。而在那点石成金日,敬业的人,将达成自我的理想实现,将完成事业的更上层楼,甚至,将促成社会的全面提升、形成时代的青史留名、落成历史的永志不忘。
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