养心与养德合一的儒家养神

文章导读

　养生并不像想象中的那样高深复杂，从宗来说，医道同源，然而养生为上，医身为下。如西医只治形体(只养“精”的层次)、中医可治气血(为养“精、气”的层次)、道医养性命(是“精、气、神”全真层次)。真正的养生是一生的过程，我们做养生的目的是把良好的生活习惯做到习以为常!谈到此，德道子老师可谓字字珠玑，令人受益匪浅。

　　具体来说，养生可分为：“养形”(养身、养命)和“养神”(养心、养性)两部分，只有两部分全养，才能性命全形，无疾而终。而这两者养神则更为重要。

　　养身需先养心：“太上养神，其次养形”——《艺文类聚·养生》;“失神者死，得神者生也”——《灵枢·天年》;“精神内守，病安从来”——《素问·上古天真论》;“神得一以灵，浴得一以盈。”——《德道经·第二章》;“心者神也”，所以我们常说：“心神不定，六神无主。”古人认为我们的心不是仅指我们现在可以看到的这一颗红色的肉心，而是另有所指。所以才有“三心二意”之说。

　　古人认为，心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸，为一身之主宰。即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生。更为重要的是，通过养心调神还有助于调养整个形体。所以养生首务是养神，调形必先调神，养身需先养心。

　　儒家主要从生的角度来看待生命，是一种入世的生命观。儒家不注重死亡本身，而讲究慎终，主张把严肃的生活态度坚持到最后一刻。肉体生命具有价值，但为了某种原则我们应该抛却生命。 　　儒家的生命观主要可概括为两点： 　　一是重人重生的生存观。孔子主张“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。人应当把注意力全部集中于当下现实的生命之上，不要分心去考虑死亡以及死后世界的问题。孟子提出的“知命者不立乎岩墙之下”，认为尽管人之寿命长短是由天命决定的，但每个人还是应当重生，尽量避免危险，妥善保养自己，以享尽天年。 　　二是“杀身成仁”、“舍生取义”的生命价值观。在儒家看来，生命的道德价值是比生命更为贵重的东西。活着的时候应努力创造人生的社会价值，有一个充实的道德人生。当人的生命和社会所提倡的道德发生冲突时，应当牺牲个体“小我”的生命，维护社会“大我”的尊严。人的生命因“仁”、“义”而有价值，个体生命与“仁”、“义”相比，为了取“义”可舍个体的“生”;为了“成仁”可舍个体的“身”。 　　儒家的养生观是一种重视养心和养德的养生观。和道家比起来，儒家并不那么重视身体的修炼，而是重在建立和谐社会，使人们能和平共处、国泰民安。儒家的教导其实就是精神养生的教导。孔子的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”千百年来，鼓舞了很多仁人志士，直到范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都是相通的.