易传系词上传白话文

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第一章
　　天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，
阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，
同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，
而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，
不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，
以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，
是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；
坤为地代表空间，故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，
坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。
容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。
有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。
可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，
而成就不朽的名位了。

第二章
　　圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，
复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，
《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。
“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。
“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。
所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。
所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，
而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天佑助之，完全的吉而没有不利的。”

第三章
　　“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。
“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。
“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。
齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，
忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，
则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，
如劓（yｉ）刖（yuｅ）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，
皆各指各卦各爻之意旨趋向。

第四章
　　易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。
上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，
所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。
精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，
由是我们可以探知鬼神的情态。《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，
而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，
知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，
而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，
而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

第五章
　　一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。
继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。
有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，
遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！
君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。
能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，
伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，
日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，
效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，
能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

第六章
　　易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，
则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。
乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，
所以广大的宇宙持此产生。坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；
当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。易理的广大，配合天地；变化通达，
配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。

第七章
　　孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。
知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，
《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，
这就是道义所由产生的门户了。

第八章
　　圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，
以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。圣人见天下一切动作营为的千变万化，
而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，
而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，
也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，
观察易爻，也不致繁乱了。八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，
吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，
言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处，
其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”孔子申论之云：“君子住在家里，
发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，
则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，
行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。
言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，
故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。”孔子申论之，言：“君子之道，
或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。
同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰。”
“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”
孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？
是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。
人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。”
谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”
孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。
是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，
谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，
已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，
四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。
节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，
则失去臣自。臣自不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。
所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。”孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？
《易经》解卦六三说：‘背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。’负着东西，
本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，
大盗必思强夺它了。君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，
女人妖冶其容貌，必招坏人之淫辱。《易经》说：‘负且乘，致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀。”


第九章
　　大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。）
其用唯四十九根而已。（留一不用，放会袋中以象太极。）任意分为二堆以象两仪，
从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，
先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，
以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，
挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，
是谓再仂而后挂。天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数为偶，即二四六八十。
阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。
阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之。可至百京兆亿，推而小之，
可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了。
乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六。
坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，
相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，
以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。
所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，
圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，
即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。
故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的佑助了。
孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”

第十章
　　《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，
以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。
所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，
即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，
终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，
错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，
而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，
非天下最神奇变化的，谁能如此呢？《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，
人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，
正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，
似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。

第十一章
　　孔子说：“易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，
如此而已的一门学问呀。所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，
并以之决断天下一切的嫌疑。”所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，
六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。
圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。
《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢？
唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，
是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，
以神明他德业的幽深吧！《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，
关起门户来则疏畅而光明。此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫做“变”；
一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面，有物象可观，
就叫做“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”；制定屋宇之时，
即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，
就叫做“神”。所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，
是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；
四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；
由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，
因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。所以可以使人取法的现象，
没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，
没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；
具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；
探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，
成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。所以天生蓍草和龟的神物，
圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，
圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。
《易》有以上“神物、变化。天象、河图洛书”的四象，
所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。
又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，
所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。

第十二章
　　《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得佑助，完全吉而无不利。”
孔子说：“佑是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，
履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天佑助他，
如是完全吉利而没有不吉利的了。”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，
言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”
孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，
设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，
又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”乾坤也就是天地，
它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，
则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。
所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；
在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，
变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；
举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，
而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，
而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，
以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”；
鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之，在乎“变”；发挥而推行之，
在于“通”；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，
而天下皆能相信，则在于德行的深厚。
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