怎样练好太极剑(中)/王志远

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怎样练好太极剑(中)/王志远

来源:《武当》 作者:王志远 点击: 发布时间:2010-07-16 双击鼠标滚 字体:[]

　所谓戳扣者，腕骨不正，握剑不顺，形如印戳及腕骨不松，尺(骨)桡(骨)别扭，执剑抝扣，一剑在手，僵硬抝折不断，犹如捣鼓枯枝朽木之谓也。
　　《剑道·指界》指出，剑术之道，妙在执使，执为执剑，使为运使，故有执使运转之法。执是手指之职司，使是手腕之职能，执期于平稳，运冀于轻便。其执剑之法要“五指捉剑如胶合漆沾，呼吸与共，痛痒相关”。指出如以掌握剑，像握菜刀一样，则“掌不空廓，剑难沾、点、撩、劈”，若又如戳如扣，则“腕不灵而有碍身法之转回，步之进退，得势不能乘，有法而难展”。若要使剑法运使得当，灵活自如，剑之执使须“指实、掌虚、腕活(灵)”。执剑浅轻而坚，则节力均平，掣打劲利；运腕活利，则回旋出入，纵横轻重，运转便易，挥使自如而奇荡自生。
　　具体如何执使?剑经云：执剑在乎便稳，用(运)剑在乎轻健，故执使之道，原无定法，要使宽而虚，轻而灵。当以指执剑，要使腕不知执；运之在腕，而使指不知运。执之虽紧而运之须活，其要诀在于悬腕，腕悬活而灵，以可以尽力，务求剑力从腕中来，全身劲力通达剑锋，便稳而轻健。但剑家从长期实践中总结出来的执剑之法，主要有两种，即龙眼执剑法和凤眼执剑法。龙眼者，圆其虎口，四指蜷曲在里，大拇指在外，压住食指和中指第二节，握住剑茎(柄)，状如握刀。此法执剑深而束，指实掌亦实，虽执剑有力，实战中剑器不易脱手。然而紧执必滞，因其掌实，如枢不转，掣岂自由?则剑之运使旋回，乃成棱角，瘪丢不断，凸凹丛生。剑既死矣，剑法岂能活而生动。故此法为太极剑家所扬弃。凤眼者，平其大指，置于食指第一节内侧，与之相抵，使虎口成初月形，即凤眼；中指成钩，贴于拇指内侧并与食指相并成双钩，以三指执剑于元宝形或菱形剑格之中节。唯以上三指之用，尚未能尽执剑之能，故又须辅以无名指和小指以“帮辅中指”，其用途是作导送和靠山。导者，引剑向内；送者，推剑向外；靠山者，即刹掣也。用于剑点、崩、击、挑等剑法之刹车。以控制动作的方位和落点。凤眼执剑法，指实而掌虚。所谓“指实”，是五指“相次执实，如螺之旋，紧捻密持，不露一缝”。然指虽实而实中有虚，须宽舒得宜，不可一味紧执，这是因为愈紧则愈滞于运使。善剑者不在执剑大牢，而是柔中有韧。是谓正法。所谓“掌虚”，是“掌空廓以至虚能容卵”，虚则灵，则剑能适意腾跃顿挫，圆转劲利，运使自由，直当得意。极圆而至活，则四面八方，剑意俱到，生气存焉。但所谓指实掌虚的观念是相对的。就执剑而言，指为实，但实中又有虚，即所谓“轻把剑，自然手心虚，振迅天真，出于意外”。掌为虚，但虚中也有实，既所谓“劲运使，剑气生乎流便，精魄出于锋芒”。指实掌虚，是虚实互映的执剑原则，也只有指实掌虚腕活的执法，才能充分发挥剑术运使流利潇洒的特点，才能使剑术运使轻灵松柔而不流于飘浮，融匀沉稳而不陷于重滞，符合“剑如飞凤，又似游龙”的要求。违反了这一原则，则行剑如同枯枝朽木捣鼓，既无生气又无气势。
　　有剑家质疑凤眼执剑法，认为手指执在剑格上就是请人断我手指。此论偏误矣。须知剑器之剑格，原是从无到有，从厚宽到扁窄，经过长期的实践和改革，逐步定型为扁元宝形或菱形，皆为形似，分为三节。“凤眼”执在剑格中节以下，则可以增加剑锋的弹力和稳定剑的运行路线，提高剑身活动的正确性及施展剑法之功能。如五指全部执握在剑茎(柄)上，即为“龙眼”执法，则无法充分实施太极剑法。如上所述，已为太极剑家所扬弃。“凤眼”执剑法，只有当“凤眼”破口，食指脱离拇指，自行伸展于剑格第一节边缘外，才会造成“请人断我食指”的后果。所以，在实施“凤眼”执剑法时，须认真注意这一点。
　　大凡剑法实处之妙，皆因虚处而生，所以剑之执使须指实而轻柔有韧，腕骨平正，掌虚而腕活，力戒戳扣。如此则可弄剑深玩，而有活趣了。
　　传统的太极剑，吞吐自如，凝重中正，挺收含放，舒展大方，动作朴素，柔中寓刚，具有太极拳系器械的独特风格，故演练太极剑要理遵《太极拳论》，法循《太极拳说》，根据太极拳静、松、稳、匀、缓、合、连的原则，以松静为体，柔圆为用，以松柔为法，舒展全体，开启经络，畅通血脉，心意率行，气血流注，进行用意不用力的锻炼。
　　演练太极剑要保持“柔中寓刚，绵里藏针，绵绵不断，滔滔不绝”的太极拳运动特点，要虚领顶劲，气沉丹田，尾闾中正，含胸拔背，沉肩坠肘；两足要稳固有力，虚实分明，足膝轻捷灵活，迈步犹如猫行，动作协调圆润，进退操纵得宜；身法中正厚重，上下相随，完整一气，一动无有不动，既要绵绵不断，心静神敛，法度严谨；又要轻灵敏活，潇洒流落，剑逸神飞。“剑逸神飞”即是“剑走青”。所谓“青”者，轻也。乃轻捷便利，轻盈飘逸之谓。彼我争锋，闪赚腾挪，逢坚避刃，遇隙乘刚，能干净利落地避开来械，谓之“走青”，即“不沾青”。反之则谓之“沾青”。
　　剑之在青，又形容剑势随风就势，飘忽浮沉，仿如轻云蔽月，飘若流风回雪，涣然如水之质，漫衍浩荡；用剑翩轻，劲动似飞，跌宕起伏，灵觉透露，一片虚灵。然而轻则须沉，不可放意大过，过则浮滑，厥失维均，以致练成只有姿势俏丽，而没有实质攻防内容的“花架”；或脚下无根，腰腿无功的“空架”；或点头哈腰，前俯后仰，左歪右斜的“歪架”；或砍杀凌厉，刀剑不分的“混架”。故剑歌云：“剑法从来不易传，游来游去似龙旋(一作如龙似凤最幽玄)，若将砍斫如刀用，笑死三丰老剑仙。”此即为太极剑之四病架，每每见到有人，专心致志，苦心治技，“十年磨一剑”，然一朝交手，全然不能运化，率自为人制者，所由皆此。
　　欲避四病架，首重修心做人。俗说：“夫剑者，心之迹也。”“剑者，如也。如其志，如其心，如其人也”。“剑之好丑，在心与人”。可见剑乃人之心灵之物。故有诸内而形诸外，邸内心意之正，外面形式之中，内中意气之中，外面形式之和，有其内而知其外，诚于内而形于外。此即所谓心正则剑正，人正则剑正。胸中有道义，又广以圣哲之学，剑乃可贵。自古至今，未见有心术不正而其剑术高尚者。王守仁《传习录》曰：“人又甚么教做心，只有一个灵明。”所谓修心，就是修真，清除蒙蔽，了得其心，纯正本心，见性觉悟，灵府杳冥。概而言之，无非清虚静定四字。心怀无垢为清，心中无物为虚，念头不起为静，内心不乱为定。清为清其心源，虚为虚其心斋，静为静其气海，定为定其内心。心源清，则“心澄于无何有之乡”，才会情定生慧；心斋虚，则虚旷为怀，明通公溥，方可容纳万物；气海静，则身心融会于杳冥之中，就会精全命固；内心定，则外息诸缘，内心无惴，就能无内外，无将迎，心境澄明。(待续)

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