太极熊一养浩然之气
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一篇老祖师的文章 (2013-01-10 22:01:15)
标签： 太极传承 健康 分类： 太极遗训
这篇文章置顶，是希望自己每次登陆的时候都看一遍，方不负先祖师和各位师傅的教诲。前人往事己逝，恩怨已经散去，无论以前有什么样的故事，都看做是逝去的风景吧，收拾已经破碎的历史，好好珍惜祖辈留下的财富。
太极熊有幸，能够同时亲近两位曾经结怨的祖师，接近那段已经依稀模糊的历史，希望两位的在天之灵能庇佑苦心。——此记
自光绪初李得武备真传，从先师兄王兰亭学太极十三式工夫一载
有余，仅学会六十四式拳架，又给拳谱一本，即今之第一卷也。为初
学之人所应读者，其篇数虽属无多，而言简义深，代为讲解之时即向
余言：我弟不可因此书篇数无多便轻视而妄传也。你未见班侯杨二弟
所传者皆系掐头去尾断简残篇也，前无原序后无宗派谱系，尔以后留
心体察之，若遇本门之人看其拳谱，凡少头无尾者皆出班侯门下，不
问可知，及彼时弟便知愚兄所传者孰真孰伪矣。后又授我八式五步八
法并单练、双练、单行、双行、单操、．双操、单杀、双杀各层工夫。
余发愤立志习学，又有二年之久。兰亭云：弟台如是苦心实属可嘉，
将来必无敌手矣。后每于操演八式练习手法之时必故意让之，其时亦
未留心焉。后每见必言：我弟近日工夫强我数倍矣。余豁然省悟，师
兄在我身上多心矣，恐余欺师犯戒故作此言以愚之也。看我明大义知
轻重否?若不知大道为贵，师门兄长为尊，则将半途而摒弃之矣。余
因向师兄请示云：如看出弟有不恭敬不受教处或有过犯，叩邀明为指
示，俾弟知过痛改。倘看出弟非道中之人，亦祈明白示知，弟请从此
辞，愿学金人缄口，不敢再谈技勇矣，不然或疑弟年少不知尊师重道
之大体，恐学成艺业，将来作出欺师坏道、负兄灭伦、行同禽兽之事。
如果因此中道弃之不传岂非冤枉哉，弟实所弗甘也。弟虽碌碌庸才，
布衣下士，然亦系旧家子弟，幼年亦曾读过诗书，受师尊教导并父母
教训也，尚明大义实非鹗獍者流，弟自从我兄学艺以来，时刻未忘师
兄教诲之深恩，大道之至重也，相处三年之久何未鉴我心，不料今竟
以下流目之，败类待知而摒弃之，岂非天命乎，余将何怨也，惟有付
之一笑而已也。兰亭闻我之言愤然色变，惨然泪下而言日：是何言欤，
是何言欤，从此我知弟矣，兄之过矣，我弟万不可因此而生退缩之心，
疏远之情也。此乃本门规矩，择人而传之之意也。由来圣圣相承师师
相授皆如是也，必须屡试无讹，而后传之，方无妄传、轻传、滥传之
咎矣。岂未闻汉代张子房先生圯桥三进履之故事耶，郑重择人之明征
也。余当年从杨禄躔先生学艺之时亦是如此，连试多次无差矣，方肯
传与实艺真诀，指示内外关窍太极之根源，阐发阴阳循环之至理。讲
明手有五诀，足有五步，身有五方，口有五音，头顶五星，此为外五
行也。腹有五脏，而生五气，心藏五德，而生五性，五性之所正能知
五味之所偏也，此为内五行也。内外相通，能成河图之数焉，此乃先
天本有之良能良知也，为静盘。动盘则落后天矣，运用则以手之五诀，
下合五步上随五星，内借五霖，此为三五连珠之妙理，内外合…共成
大衍之数五十而成洛书之数矣。再以八卦错综之义八门变化之神机，
八式之法力，按五行生克之情，方能往复纵横不出规矩矣，便可上下
飞腾，随意所之矣。若不得师传口诀，凡夫俗子焉知仙家之妙意神功
变化之奇哉。故太极功惟以神意为先也，神生于心镇定泥丸发之于眼，
神为一身之主人翁也，意乃属土，为神之表率焉。太极为天地阴阳之
父母，万物之根源，阴阳为万法万式之宗祖，动静刚柔之枢纽耳，惟
真土为太极之轮廓也。故内工静养修身之法以留意二字为要诀也，外
练战胜之时以用意二字为真诀也。然留之用之者神也，所以无神以御
之则土不动而意无灵矣，神若无意则无宅舍焉，所以神恋意，意恋神，
深居神室土窟之中不肯出头也，若无点关开锁钥匙则主人不出，而元
帅岂肯用力哉，开关玉钥匙乃手之五指也。俗云十指连心斯言诚非虚
谬也，若不得师授口诀则为盲修瞎练枉费工夫耳。口者呼吸之门户，
舌为一身之总枢，口吸五炁内则五脏兴焉，为养生之本，吸出月窟
为本身之真阴；口呼五气出外而成五言，怒则五雷为专杀之权，周身
之电炁统系于舌，故舌为生杀之权衡大道之把柄也，五炁之大纛开合
之枢机也，呼吸大小五音清浊自能成声成字为真言咒语经文大道之根
源也，故口传不可不闻也。诀者乃手诀也，凡用法无诀不灵，道无诀
不成，内修无诀则关窍不通，外练无诀则心神意念不连，心神意念不
连则艺不精，其法不灵矣，内理不清外必散乱，欲要神意必得关窍通，
开关通窍全凭指头灵，故学道练艺之人，手诀不可不明也。练艺修道
不知手诀如同暗室无灯也，虽练一生亦难成功果何理也，诚有至理在
焉，非妄谈也。诀者，手指曲伸与口之开合相合则内外如一，且手有
五指通内五行之经络，外具五岳之真形，手指曲伸与口开合相合则呼
吸通灵，若呼吸通灵不但内理关窍皆通，开合自然并外面周身动静曲
伸相合为一炁矣，故云一举动周身俱要轻灵者，在此也。呼吸者乃本
身内太极也，开合动静全借呼吸之力为太极真体，口乃呼吸之门户也，
为开合之机源，出纳之权衡为修身之要路也，然惟能养生不能保生御
敌也。故手为外太极妙用耳，专掌生杀之权柄，其曲伸开合皆听命于
心君，动静刚柔随呼吸而往来，心体虚明为元神之宫室也，所以太极
拳称为神功。专以元神运用真意，意诚念专则大道成，故云动静虚实
须留意，意之为用大矣。任意所之无不合理，随意而行无路不通，路
者道也，道者土耳，道路无土于何着足而行也，意乃先天之真土。弄
圆歌云：我有一丸者即真意也，练意而不言练者而言玩者正是玩此一
圆生意耳。经云：炼得眼前生意满，方知大道在吾身。玩其生意者，
真我也。真我者，元神也。丹经以真意为黄牛则无置身之地，黄牛若
无童子以牧之御之则不肯前行，牛虽出矣又将何往，童子乃无知无识
之人，牛虽有力负之其性最懒最笨，若无人指示道路必至迷途不得归
家矣。诀云：
童子骑牛把路寻，东询西问少知音；
一朝幸遇仙人指，得道归家惬素心。
习练文武神功若无仙人指路，则大道虽近在目前亦盲然不识也。仙人
者真师也，所以圣经之内有心法，丹经有秘传焉。若非求得真师指授，
真诀不能入手习学也，各种丹经虽万语千言皆云内有口诀，须待真师
指传，不可妄自猜臆。故屡诫之云：
任君智慧过颜闵，不得真师莫乱猜；
只为心授无口诀，教君何处觅灵台。
所以口传心授以后方有准把握也。口传为圣圣相承之心法，师师相授
之密宝也。余当年从杨老师受业闻道得诀之时，于授受之际潜言落泪
云：我学道于河南温州陈常兴先生门下，苦守三十余年屡试无二，方
肯传授真诀，余得艺甚非易耳，半生精力尽在于斯矣，倘一失传深为
可惜。温州蒋派真传蒙陈恩师尽付之于我矣，先师道派若从我而断则
余之最过大矣，时刻以择人传道为己任，尔看尔之二师弟为人阴狠，
惟以争强好胜为心，全不顾大道真传为至重，若指望他接续道脉传留
后世大料不能矣，余时刻以此为忧耳。吾同门师兄弟四人，陈大爷、
陈二爷，因不受发逆石大开等之聘请，与贼结仇连胜，二陈伤贼数千，
因恐结怨愈深，若贼兵大至，近处民生必受大累，由是全节殉难，药
身亡。李师兄因渡黄河落水亡身，至今思及之痛彻心盱，惟余最幼惟
我尚存，余年己耄矣，若余一死则北方失传无人矣。我阅人多矣，皆
非接道之人，惟尔从余数载毫无过犯，敬师同于敬父，待我之情胜父
子，尔今可焚香发表立誓立愿于祖师之位前，立誓永不作违律犯戒之
事，亦不敢轻宣妄泄滥传匪人以坏大道，立愿努力学习艺业以接师门
之道脉，代师行道务以救济剪除为己任，留心选择门人传大道于永久，
如是立志立愿立誓之后方可传道也，不如是则为私相授受耳。余承师
训即在祖师位前专诚顶礼焚香监神受戒焉，方得恩师将拳剑妙义口诀
真诠一一指示明白，并将秘录全集戒律规条宗派谱系尽数付之余矣。
又嘱诫云：余之衣钵从此尽付之于汝矣，惟愿汝大兴吾教以光吾门，
便是吾门高弟子，便是吾门大功臣也。至今思之言犹在耳，虽阅过多
人皆非道器，己灰心大半矣，据愚兄看来，替吾担此千斤重任者非弟
不能代也。余今情愿将我所学艺业道法，所藏各家秘本书籍宗派谱系，
所得之口诀心法一并付之我弟，惟望我弟代先师传留大道之渊源，替
兄行所未行之缺陷，庶不负愚兄传弟之本心也。余今细将本门师师授
受之规模，学者传者之艰难，大道为至重口诀为密宝一并向我弟述明，
弟台千万书诸绅楷以作后学规模师范，余亦学我师兄学道得诀之礼仪，
在祖师位前焚香顶礼立誓立愿叩求师兄教授。
自得诀得书之后，一旦豁然贯通焉，方知学道传道之难，故不敢
自秘而不传也。谨将本门拳棒之路数名目，工夫之次第，步位练法，
修道之口诀、心法并所得，王师兄所授之拳经刀枪剑法之谱论歌诀，
河南江南陕西各家之秘录，三丰道祖密传之乩训各位祖师仙师之训言
一概笔之于书，列明卷数之次第，使后学之人可以一目了然矣。
第一卷乃温州派，此书篇数虽属无多，然言简意深诚为初学入德
之门也，不可轻视之。
第二卷三卷四卷为武当派内家之真传，不但为技艺之宗祖，实为
修身炼气之神功，希圣希贤大道之根源也。
第五、六卷为南派西宗之合编，师弟问答传道真口诀也。此书乃
全集之枢纽，至道之真传，诚渡贤之宝筏，醒世之金针耳，尤不可不
慎焉。
第七卷、八卷为玄功之密旨，南宫之秘法也。乃紫府灵文，仙家
密宝也，实大道中之护法玄科之鼻祖也。今一并抄录成书，并未隐瞒
一字，汇为全集以成完璧焉。庶乎可使后来贤者习是道、读是书者一
见便能了然矣，若能循章逐句细心参悟之，按步努力习炼之便可长趋
直入道德之门也，虽不师传亦可保不致临歧迷途误坠旁门左道矣。吾
愿后来得遇是书之贤者务宜珍秘之，当体前人重道尊师之要意，不可
轻传为至嘱焉。此书为大道之正路，修仙之真传，修身炼精炼气炼神
修性修命之神功也，岂世人所传之俗本可比可及者也，若仅以武备小
技视之则失道远矣，是书所载之法所论之理可谓详且尽矣。
又于光绪二十一年正月间，忽奉本门祖师洞玄帝君张三丰先生乩
训，命我将师承相传之口诀填写实在并加注释之，一并书之于原文之
后，故每篇之后皆有注解也，此非敢宣妄泄耳，只因奉祖师之明训所
派委，又兼有本门前辈仙师王征南先生屡屡降训催促之云：尔勿畏难，
尔勿推诿，如此机缘不可错过，而今武备真传未断仅如一线焉，惟内
外两家矣，少林外家尚有高人，惟吾内家悟修派下至今高人甚稀矣，
到处既或尚有习练者，无奈尽些未读诗书之俗子庸奴，不过仅以五花
小技称能赌胜耳，若言神功剑法则不知为何物矣。岂知太极神功，乃
修仙之要诀，大道之根源也哉，倘使失传于人间，后来好道之贤士则
无从寻觅矣，岂非大罪过耶，必须急为接续之。今蒙祖师大发慈悲，
命我等助尔完璧，从此可保大道之渊源而垂永久矣，且犹恐后人不明，
故命注释之，并将师师相承之口诀一并填写实在，是恐口诀将来失传
之意耳，尔其勉力为之，不可畏难不可推诿，如有不明处可向坛前请
示，再有不能讲解处并未得口诀吾当指示之，助汝成此宏功菩举也。
此书一成大道彰明可由是而日兴矣，庶不负帝君渡世之慈心教化之深
思也。自奉训之后不敢稍怠，在各篇原文之后细为注解之，并将口诀
按步逐层填写之，或遇有不明处，或未得口诀处，便在坛前请示之，
方得竣事焉。余本武夫，不通文墨，不善措词，惟求深明大义发挥奥
理，则觉甚难矣，至于文法语言通与不通，雅与不雅，实无暇及此矣。
吾愿博雅君子、同道高明原谅之，指正之为幸甚焉。若有三家村冬烘
先生、市井庸俗，或夫仅因吾文弗佳不知大道为至重便妄加批评，妄
生毁谤是书者，岂非因小节而废大道哉。此书原为讲道而设，不为淡
文而作也，欲讲浮文请观他书，要学把戏去习江湖，不必打闷葫芦也。
如蒙不加喘月之怒，不发犬吠之鸣，为是书之幸甚大道之幸甚也，更
后，故每篇之后皆有注解也，此非敢宣妄泄耳，只因奉祖师之明训所
派委，又兼有本门前辈仙师王征南先生屡屡降训催促之云：尔勿畏难，
尔勿推诿，如此机缘不可错过，而今武备真传未断仅如一线焉，惟内
外两家矣，少林外家尚有高人，惟吾内家悟修派下至今高人甚稀矣，
到处既或尚有习练者，无奈尽些未读诗书之俗子庸奴，不过仅以五花
小技称能赌胜耳，若言神功剑法则不知为何物矣。岂知太极神功，乃
修仙之要诀，大道之根源也哉，倘使失传于人间，后来好道之贤士则
无从寻觅矣，岂非大罪过耶，必须急为接续之。今蒙祖师大发慈悲，
命我等助尔完璧，从此可保大道之渊源而垂永久矣，且犹恐后人不明，
故命注释之，并将师师相承之口诀一并填写实在，是恐口诀将来失传
之意耳，尔其勉力为之，不可畏难不可推诿，如有不明处可向坛前请
示，再有不能讲解处并未得口诀吾当指示之，助汝成此宏功菩举也。
此书一成大道彰明可由是而日兴矣，庶不负帝君渡世之慈心教化之深
思也。自奉训之后不敢稍怠，在各篇原文之后细为注解之，并将口诀
按步逐层填写之，或遇有不明处，或未得口诀处，便在坛前请示之，
方得竣事焉。余本武夫，不通文墨，不善措词，惟求深明大义发挥奥
理，则觉甚难矣，至于文法语言通与不通，雅与不雅，实无暇及此矣。
吾愿博雅君子、同道高明原谅之，指正之为幸甚焉。若有三家村冬烘
先生、市井庸俗，或夫仅因吾文弗佳不知大道为至重便妄加批评，妄
生毁谤是书者，岂非因小节而废大道哉。此书原为讲道而设，不为淡
文而作也，欲讲浮文请观他书，要学把戏去习江湖，不必打闷葫芦也。
如蒙不加喘月之怒，不发犬吠之鸣，为是书之幸甚大道之幸甚也。
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