般若太极拳法8 作者：阿邓 （邓文平）

成仙之路-般若太极拳法8  第四章 太极正宗
第四章 太极正宗
一  武禹襄创太极拳
太极自杨露蝉以来花开五朵： 陈、杨、吴、武、孙， 各门各派多互不相能， 各言我祖师比你祖师如何如何， 一百年前赢了谁谁谁， 却从不问自己功夫如何， 自己又赢过谁。 王侯将相宁有种乎， 武术之道唯有心者得之， 岂有姓氏， 岂分内外。外家拳高手， 倾其一生， 悟了武道， 就是最简单的一拳、一掌也能打遍天下。自古以来就只有“高人”， 没有“高拳”， 刀口拳尖没人会问你姓什么！
这段文字摘自李雅轩弟子何其松徒孙萝卜酒写的文章，那文章写的文字优美，文笔流畅，又因涉及李雅轩及其门徒之间关系，及提到李雅轩一些不为人知的事情，故在网上流传甚广。其实其作者不过也是贬人褒己，杨何抑林，从其文章看，何其松同林教头的感情相当好，常常在一起饮酒作乐，谈论太极。但他二人的徒子徒孙，却也是看对方不顺眼。何其松的功夫好主要是名字起得好，何其松，练太极的只要能松，再肯下功夫，就一定会有好功夫。林教头功夫好，是事实，是不是李雅轩的正式弟子并不重要，重要的是学到了李雅轩的太极功夫。多年来林教头高举李雅轩的大旗，捍卫杨氏拳的尊严，没功劳亦有苦劳。林教头发过的人很多，包括一个很有名气的掌门人，也被林教头一掌发出丈远。（此镜头在网上可以看到）。
全世界有上亿的人在练太极拳，杨氏太极好比体育，武氏太极好比文化，陈氏太极好比历史，吴氏太极好比艺术，孙氏太极好比宗教。
说孙氏太极是宗教，是因为孙门的人认为孙氏太极的创始人孙录堂的武功是天下第一。不过孙录堂的功夫早在其练太极之前就已形成，孙录堂是真正的天才，假如他当年练得是少林拳，他可能仍会是天下第一。
说吴氏太极是艺术，是因为吴氏太极讲究斜中寓正，从拳架上看，这是吴氏太极的特点。吴氏太极以柔化着称，南派的吴氏太极极为优美。张义尚认为，在所有的太极拳著作中，徐致一写的最好。徐致一写的吴氏太极拳，不讲八卦，不说阴阳。不谈玄，不讲道。讲生理，谈心理，讲技击亦谈健康。谈力学，讲科学，条理分明，深入浅出。是明白人讲明白事。不误人子弟不吹牛。
陈氏太极是历史，陈氏拳古朴而不失含蓄，手上一连串的小动作，脚下走的却是大枪步，陈氏拳属于古代太极，以身带手，甩放弹抖。有内功的人打起来是太极拳，无内功的人打起来就是炮锤拳。陈氏拳讲究四大块放松，（两膀和两胯）能放松的人打出来就是太极拳，不能放松的人打出来就是炮锤拳。杨氏拳脱胎于陈氏拳是不可否认的事实。讲陈氏拳非太极者可谓数典忘祖。朋友推荐一本吴图南的（太极拳之研究）给我，之后问我此书如何。我回答是：从头到尾，一派胡言。老吴太极的功夫是有些，但吹牛撒谎的功夫更好。
我在一九八六年跟一个朋友去天坛公园学陈氏太极，因为是陪太子读书，所以我学的不很认真，以致于师傅的姓名都已忘记，我去过师傅的家，在天坛北门附近，我记得师傅当时是那一届的北京陈氏太极拳协会的秘书长，北京陈氏太极协会的会长是师傅的师弟。师傅的师弟名气很大，他教拳的场子离我们师傅的场子很近。师傅的师傅是陈发科。师傅当时有六十几岁，也是有内功的人，肚子上有一个可以移动的像丹田一样的内泡，那泡比鸭蛋还要大。师傅也喜欢动手，所以徒弟们拳架子还没会就可以跟师傅推手。
我跟师傅学了半年多，一天我突然发现师傅的呼吸原来是跟动作有联系的，我问了一下师傅，也开始学着师傅的方法用呼吸配合动作。不久之后，我就开始便血，到后来只要一练拳就便血。我知道是因为我动作配合呼吸惹得祸，但习惯已经形成，我只好停下练太极拳。这一停就停了二十多年。
后来也有听到类似的问题，也有人练太极拳时呼吸配合动作，结果是口吐鲜血。
高手盘练太极拳架，呼吸和动作一定是相互配合的。但这需要三个过程，第一个过程是，完全不考虑呼吸问题，因为在你能够尾闾中正之前，你要注意收尾闾，收小腹，这时你的气是向上提的。第二个过程是在你的尾闾中正之后（能做到尾闾中正已是太极拳的中级水平），你要把你的小腹松下来，不用再提气，呼吸开始深沉，但仍是顺其自然。第三个过程是在不知不觉之间，你的动作已经和呼吸配合在一起。但这需要你要有真腹式呼吸的基础。（假腹式呼吸是没用的。顾留馨在其（太极拳术）中讲授的是假腹式呼吸。）
杨氏太极拳是体育，现在练太极大多是为了健身，要健身自然要做体育运动，于是大家都练杨氏太极。岂知杨氏太极是内家拳致高无上的精华。但杨氏太极又是太极拳中最难练得一种。于是因缘成熟后，有的改练孙氏，去学宗教，希望有朝一日能像孙氏父子一样以武入道。有的改练吴氏，学艺术，以柔克刚。有的改练陈氏，学历史，想学陈发科一掌将对手贴上墙壁。陈氏拳能有今天的地位，不能不提到陈发科。而陈发科最好的徒弟是吴氏门的李经悟，（当然还有我师傅及我师傅的师弟）。李经悟武功好武德也好，李经悟认为：世上没有天下第一的武功。怎么证明你天下第一？你与天下所有的高手都比试过吗？无法全比试。当然也就无法证明你无敌手。李经悟精吴陈，通杨孙。就是不练武式。
武氏太极是文化。五大门派，练武氏太极的人最少。只有极少数人对武氏太极感兴趣，因为练太极属于练武术，没必要去学文化。而武氏太极却象征着文化。其实杨氏拳与武氏拳有极强的互补性，学体育的一定要文化过关。杨澄甫十大弟子崔毅士，董英杰都是先练武氏，再入杨门。武氏太极由武禹襄所创。在现代太极拳的历史上，最重要的人物，第一是杨露禅，第二就是武禹襄。
武禹襄(1812–1880)名河清,字禹襄,号廉泉,河北省永年县人。祖辈世代传文习武，兄弟三人，两兄皆进士后任职，武禹襄自幼习文好武，性孝友，侠尚义。同乡杨露禅（1799—1872）自河南温县陈家沟学艺返乡，禹襄兄弟爱其术而从学陈氏老架太极拳，得其大概。1852年禹襄亲赴河南，从温县赵堡镇陈青萍学习陈氏新架太极拳二路月余，得其精妙，并从长兄武澄清处得王宗岳《太极拳论》，读后大悟。在钻研太极拳陈氏新老架式的基础上，结合《太极拳论》之精华，通过自身练拳体会，融汇贯通，创出姿势紧凑，动作舒缓，身法端正，步法轻灵并要求内气潜转，以气成式的太极练法。此式既不同于陈氏老架和新架，也不同于杨氏大架和小架，自成一派，后人称之为“武氏太极拳 ”。
在武禹襄得到《太极拳论》并将其传播之前，人们管杨露禅练得拳叫绵拳，亦称为十三式，现代太极拳的名字是因此《太极拳论》而来。武禹襄管自己创的拳叫太极拳。所以，现代太极拳的发明者，无疑是武禹襄。武禹襄之前跟杨露禅学的陈氏老架，又跟陈清萍学陈氏新架，看来都跟张三丰没关系，如果是张三丰创的拳，武禹襄怎么可以轻易改之呢？
王宗岳的《太极拳论》在太极拳界地位崇高，被喻为太极圣经。多年来被各派粉丝们热烈追捧。但其实《太极拳论》写的是太极拳的用法，对怎样炼太极根本就一字不提。《太极拳论》的实用性远不如杨澄甫的《太极拳练习谈》或《太极拳十要》。
但研究太极者，又不可不看《太极拳论》，对王宗岳的《太极拳论》，学诸位先贤我也来注解一番。

邓注太极拳论
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。注：太极者，实无太极，是名太极也。用宋朝人搞得太极图说，来讲太极拳，是一种陋习。也是一种时髦，好像谁不讲谁就是傻B。其实太极拳跟太极阴阳八卦无直接关系，自从周敦颐搞出太极图说之后，宋朝就国运衰败，先被金人欺，后为蒙古灭。现在韩国人用太极图做国旗，阴阳二气变成了阴阳怪气。看来南北韩统一之日永不会有。郑曼清是易经专家，所以郑在其郑子太极十三篇中也讲易经。但郑在其书中指出，太极拳最重要的是松。郑言：按松之一字，最为难能，若真能松净，余皆末事耳。《太极拳论》全篇无一松字，故全篇所谈皆末事耳。
动之则分，静之则合，注：此老生常谈，武术之道，动静开合也。
无过不及，随曲就伸。注：无过不及，乃中庸之道，随曲就伸指不丢。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。注：讲比手中要不丢不顶，顺背指优势劣势。
动急则急应，动缓则缓随。注：散手须急应，推手可缓随。陈克夫吴公仪之战，只见急应，不见缓随。
虽变化万端而理为一贯。注：有功夫就理为一贯，没功夫就理为好几贯。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。注：这几句话相当重要，其中懂劲一词已成为太极拳专业术语，为太极拳练习者所走必经之路，懂劲由着熟而来，懂劲之后再求阶及神明。用力之久指用时之久。但何为懂劲呢？只有懂劲者知之。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则弥长，退之则愈促，注：此皆太极拳的用法也。虚领顶劲，太极常讲，气沉丹田，是为共法。之后各句，是懂劲后的表现也。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。注：听劲极好，才能作到一羽不能加，蝇虫不能落，是神明的境界，达此境界，既能做到人不知我，我独知人，英雄所向无敌。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而有为也！注：此指外家拳与太极拳之区别也。已故王氏太极拳的创始人王壮弘是王宗岳的超级粉丝，他将其所创之太极拳定名为王氏太极拳，王氏太极是王宗岳的王不是王壮弘的王，但王宗岳的王也是王壮弘的王。王氏太极拳，脚下走的是扬澄甫的步子，上身象个虫子一样扭来扭曲。王壮弘的太极拳学自褚桂庭，曾在美国获得推手及散打冠军。王壮弘的功夫相当好，被其粉丝称为太极真人。王壮弘极喜欢《太极拳论》，也有持诵《心经》的习惯。一日，王壮弘正在梵香诵《心经》时，突然想起这句此皆先天自然之能，非关学力而有为也！，一时悟到，太极拳决非张三丰所创。由此事（诵经之时走神）可以看出，王壮弘的太极功夫是真的好，但佛学水平一般。
察“四两拨千斤”之句，显非力胜；注：四两拨千斤是指太极拳应以巧取胜。
观耄耋能御众之形，快何能为？！注：这句话把太极拳写完了，太极拳好手，非七老八十不可。但以此年纪，又何须御众之形。
立如平准，活似车轮，注：指中定，郑曼清云，中须时中，定无常定，郑曼清真乃高人也。
偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！注：对双重，李雅轩，王培生皆认为，顶就是双重。我以为双重就是作用力和反作用力。这牵扯到一连串的因素。如要打手不双重，先要练拳不双重。李树峻言：行拳时，脚底这一片永远是虚虚踏地，无脚底支撑之感，（即不犯双重），则跨就成了传感器，腰也自然空掉了。
我同意李树峻的说法，也就是说双重的问题在脚底。
我觉得可以把太极拳的层次分为五等，第一等慢打少林，学拳者还没找到拳意，打拳时无气感。第二等陆地游泳，学拳者打拳时已有气感，但脚底还是踩得死死的。（第三四五等就是郝为真讲的三层意思），第三等是水中走路，打拳时，气感强烈，而且脚底开始虚起来。第四等是水中游泳，感觉脚底已空。第五等水上行走，绝对轻灵。（这层人我还没见到）
如此分等，练到第五等的人无机会双重，练到第四等的人遇见功夫高者，仍有机会双重，第三等的人有百分之五十的双重机会，第一二等的人是百分百双重。
数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，有可能是其它原因，比如说，有些人不善推手，但可以编套路，又有些人不能比手，但可以写文章，有些人不能动手，但可以做一派宗师。
预避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。斯谓“差之厘毫，谬以千里”，学者不可不详辨焉！是为论。注：太极拳本是需要下大功夫，要找到明白人作老师，否则数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，就可惜了。学者不可不详辨焉！辨什么呢？太极有四种，谓太极操，太极舞，太极拳，太极功。前两种到处可见，后两种已经难寻。
扬露禅去陈家沟学拳的时候，并没有学过《太极拳论》，现在练太极拳的人每个都看过《太极拳论》，但现在人的功夫跟杨露禅是没得比的。螳螂张祖籍北京，幼年家富贵，祖辈曾请杨露禅到家中受业，螳螂张的太极拳源自家传，是杨露禅传下的。螳螂张是以螳螂拳为主，善轻功，曾参加山东擂台赛，获冠军。螳螂张也是一生未逢敌手，后到云南做了云南王云龙的保镖。螳螂张说，功夫还是杨露禅的好，杨露禅是会飞的。

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