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[转载]王培生谈太极的练习方法

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[转载]王培生谈太极的练习方法 (2016-02-12 10:05:27)

标签：转载分类：太极拳

原文地址：王培生谈太极的练习方法作者：一株小草一滴露

王培生谈太极的练习方法
太极拳是中华民族一项具有悠久历史的、科学的体育项目。练习太极拳能帮助我们锻炼身体，健全体魄，坚强意志，提高工作效率。对于某些体弱及患病的人，有帮助恢复体力，促进疾病痊愈的功能。
　　太极拳符合生理要求。太极拳是一种较好的保健运动。为什么能起到保健作用?太极拳是一种全身的柔和运动，着重思想即意念的训练，由大脑有意识地指挥身体活动。练习时要求必须全身松开，不得有僵滞之处，故能全身气血流畅，身心欢快，达到健身的目的。
　　太极拳也符合力学和心理学要求，这两点主要表现在太极拳的技击功能方面。力学表现在拳中的重点是如何保持自己的平衡而能破坏对方的平衡。在破坏对方平衡时要根据对方的心理表现而变化。大概这就是他深受人们欢迎的原因吧！　　
　　练太极拳必须掌握太极拳的基本要领，才不会把太极拳打成一种另一形式的体操。
　　现在学习太极拳的人，大多数都是从练太极拳的“盘架子”开始。往往练习三四个月就说已入门径。要想练好太极拳，必须严格按照太极拳的基本要领和步骤一步一步地进行练习。
第一步，应先练好桩功。像马步站桩、川字步桩和一字立体桩等。然后，把这些基本工夫练到相当程度后，才能学习拳式。而一势一式的练习，非经数月不可，直至各势各式完全纯熟后，再合起来成为全套太极拳。太极拳的架子许多人只知为一套，不知一套里面还有高、平、低三种。初学时为高架子，再学平架子 (又称四平架，即眼平、手平、脚平、裆平)，最后学低架子。
三种架子之中又分大、中、小三种。
　　大架子，要求姿势开展，合乎身体的要求;中架子，要求各势动作不应有太过或不及之处，且能绵绵不断，始终如一；小架子，要求各势紧凑，动作灵敏而迅速。在这三种架子中，小架子最难。每一招式皆发寸劲，故前进、后退时步子很小，手与腰腿尤须一致。学这三种架子需要很长时间，决不是一年半载所能收到成效的。初学时，只能学一手或两手，不能学得过多。学多了，则姿势既不能准确，又容易走入油滑的途径，有失太极拳之正义。除戒速成外，又忌用力。所以过去练拳的人说，“不应快，快则伤气，本来无力而强努力则伤血；如气、血俱伤则能引起内伤，发生疾病。”如练的得法，虽一招一式也能得到其益处。反之，练的不合乎要求，即使每次盘全套架子数遍也不会收到成效。
　练拳时必须舌抵上腭，唇齿相合，以鼻呼吸，身体中正，含胸拔背，沉肩坠肘，头正顶悬，裹裆收臀，上下成一直线，落步分清虚实，处处力求圆满，周身轻灵，眼神视手指之前方。呼吸自然;上下左右相系，无思无虑达于心平气和之境界。而沉气松力，须时时注意，因气沉则呼吸调和，力松则拙力消除。每势都要求外面形式顺，而内部舒适毫不强硬。如此自能胸膈开展，气血调和，对于身心有莫大功益。反之，如姿势做得不够正确以至距离原则甚远时，则气滞胸膈，浮而不定，既不能得到益处，疾病反由此而生。所以一套太极拳架子至少非得学习半年不可，半年之后，尤须经教师数度详细更正，也非得一年不可。
　　练拳可比作写字，次数多则式式势势正确;又如临帖摹写，次数愈多则字迹愈佳。所以，欲切实练工夫，每次盘架子须有三遍 (即三套)，因第一套为了舒展筋骨，在一遍以上方能增进工夫。养身者则可以不拘，每次半套也可。在练拳时自第一手至末一手，动作迅速与否，均须求其均匀，不可先快后慢或先慢后快，更不可有缺陷、凸凹、断续的地方。势势能连续不断，呼吸能自然，内外能一致，尤须不加思索任其自然的练习。练至全部纯熟之后，可将全套各势改为左式(即反式)，例如动作为右手的改为左手，左手改为右手，右脚的改为左脚，左脚的改为右脚，左转的改为右转，右转的改为左转，倘能将全套的左式架子练至绵绵不断和右边一样的时候，那么功夫就更进一步了。因左右均能练习则无偏重之弊，再练右式时更觉得兴味浓厚，此是欲求深造的学者必须知道的一件事。此外，还可以把双手分开来练，先练左手或右手都行，因还要轮换着练，所以不分先后，但必须左右式反复练习，以熟练为主。若照这种程序来练的话，那么，一套太极拳架子可以变成为六套了。
学习推手也有他特有的步骤。在学好了太极套路后就可以学习推手了。学习推手先是学定步推手，然后学活步推手，再逐次学习大捋、刀、剑、黏杆、散手 (即乱采花)等。照这个规矩练习，没有数年纯功夫是不能学完上述各项拳械的。学习太极拳必须从缓而进，才能成功，这是总的要求。对于初学定步推手法的棚、捋、挤、按四手时，大半不能连贯圆满，须跟随教师或较自己高明的人，经常在一起打轮划圈至纯熟后，再由教师口授棚、捋、挤、按四手的意义。四手能一一分清，练至绵绵不断的腰腿能旋转如意，黏化均能顺手,然后可学拿劲、发劲。这个时候需要找一个对手互相研究练习，先练一种拿劲或发劲，千万不可一劲未通又练他劲，更不可同时练习数种,须知一劲能通，任何劲都能通达，若一劲学不好其他劲也不会学好的。在未练拿劲、发劲之前，须尽量让教师或较自己高明的人任意拿发，视其如何引己，如何拿己，如何发己，拿发之地在于何处，拿发之时间早迟，拿发之方向正隅，均须以身实地试验，作为悟解之门径，万不可求之过急。定步推手法在太极拳基本功夫中要占首要地位，推手练至相当程度后，又不可专与一人推练，应与多人推练，因人与人多不一样，有的性格急躁，有的性格温和，或有手刚、手柔、劲大、劲小、艺浅、艺深之别，均须推练。倘不知如此练习，那么便会遇到熟悉的人能拿能发，不熟悉的人则不能，照这样作下去绝不会达到高深的程度。
　　其次，活步推手法，要求手、腰、腿三部动作一致，在前进后退时，不可发生粘黏劲忽续忽断的现象。练大捋黏杆、散手等时也不应有此现象发生。自己的手或杆子，至少要有两部分须与对方黏住，若黏不住时，则听劲容易中断，同时也容易使敌乘机来击，于是神经感觉也不能练得灵敏，须要依着粘、黏、连、随四个字的方式方法练习，练至出手或发劲时能使对方不觉为止。
　　至于散手必须分开单练，不如此则不能随时应用。此外对于手法、身法、步法尤当注意。步法应进或退，手法宜高或低，身法宜正或侧，均先求自己的姿式顺遂而不背。手法之发出当含有圆形，往返须有折叠。步法之落地，或前或后，或正或斜，当使身体中正，且有封闭敌身之用意，而自己之进退当有升降、上下起落之势。除以上三法外，当求姿式正确，着法纯熟，重心虚实应分清楚，内劲圆活，能补能泻 (补气泻力)。如仅求懂劲，专门用功于不规则推手，虽练习很长时间，但仍然疲弱未见显著成效。这是因为练习姿式容易，而内劲比较难练的缘故。
欲求达到高深的地步，必须有以下几种精神才能成功。--------王培生
　　1、有恒心：练习太极拳非有长性、有耐性不可，尤须有百折不挠的精神。在初学太极拳时不如花拳绣腿能引人入胜，所以性情暴躁的人多不能坚持。学习太极拳应该每天练，一年到头地练，一年接一年地练，直练到不练太极拳就感到身上难受，这就变得习惯起来。千万不能今天十二分努力，而明天便一式也不练，一曝十寒，这是永远学不好的。
　　2、不松懈：不管严寒酷暑都不能间断，甚至在紧张而繁忙的学习或工作时间，也必须抽出几分钟时间来练一练，经常不断地练才会得到它的好处。
　　3、要专心：学拳的人都有一个通病，便是贪多，今天练了太极，明天想练八卦，后天又想练形意。要知道各种拳理本来相通，一通就百通。为了强健身体，逐日练习一套，这便很够了。否则一样不精，就是学了一百套也是没有用的，反之精通了一套也就等于精通了百套。
　　4、不躐（音猎，超越之意）等：练功，宁可渐进万不可过急，以致欲速不达。拳术的功夫是快不来的，练一天是一天的功夫，学一天有一天的成绩。要想躐等而进是万不会有的事。象拳式中，上一式子未熟，要强习下式，姿势未达到准确，又求用法，推手未全，从事大捋，刀剑未精，贪学扎杆，诸如此类，以致乖谬成型，反致一无所成。须知万丈高楼要从平地起，而不是一朝一夕所能筑成的。一切事都是这样，学太极拳也不例外。
　　除上述数点外，还应请有经验的老师做正确的指导。凡事都是"先入为主"，如果在初学时即走了弯路，那么想拐回来再走正路往往要费很大的功夫。
　在练拳或学拳时，想要知道所作的姿势是否正确，可以拿自己身体来试验。在作一姿式时，如感觉身体上部胸背等部都很舒适，而下身腿部特别吃力，这就是说明了姿势正确，反之如感觉上肢僵硬有力，胸、背部又有截气和瘀闷不舒的现象，下肢腿部不觉吃力，并且有浮而不定等状态发生，这就是姿势不够正确的表现。这也就是衡量姿势是否正确的尺度。
太极本无法，动即是法，其动乃意动，故绷、捋、挤、按、采、列、肘、*乃意动八法。诀曰：
堋动命门找环跳，捋动食指划眉梢，挤动脊背找前脚，按劲凭栏楼下瞧，
采劲玄关肩井合，列劲意在蹬后脚，肘劲劳宫找肩井，*劲玉枕扛大包。
八法对应文王八卦而寓变化，故合八卦之象，
歌曰：
采求乾三连，列行坤六段，捋要离中虚，堋添坎中满，挤是震仰孟，
肘是良覆碗，按劲兑上缺，*劲巽下断，若按此歌诀行功用意，必能得心应手，纵心之所欲，八法者阴阳之开合也，虽有万法然不出八法之封域也。
　　八法之用，曰：
八法之堋者主攻，搭手之际，实手粘，虚手接，意注命门合于环跳，呈坎中满之象，随吾沉身一静，清轻之劲上返，此时虚手之拇指指甲根照己之鼻大，食指肚顺彼之眉团划至眉梢，双眼追神而成堋劲之用。试手时，人朝后斜上方飞出。
　　八法之捋者主化，搭手之际实手粘，虚手接，意注上窍玄关，于真眼眉毛处显其动，腰腹松腾三离中虚之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时应彼之动，顺其动以虚手之至眉四为引化，将指肚翻转，以指甲对吾眉团为拿，双眼聚神朝拿起之方向追神而成捋劲之用。捋劲微动往还稍有活转之意即可，其意动于鼻眼眉毛火字形处，故日火化万物。引化拿法尽在一排之中，试手时，人朝其身后科上方飞出。
　　八法之挤者主攻，相触之际，以实手粘，虚手动，意注夹脊穴之中，空胸贴背合于前脚，王震仰盂之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时虚手搭实手臂弯处，双臂撑抱，自然前仲，双眼聚神，朝平直前方追神而成挤劲之用。挤动具八面劲意，轰然而出，势不可挡，试手时，人朝后平直飞出。
　　八法之按者，顾盼之化，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注膻中穴，空其来力，合于实脚，膻中以上虚空，呈兑上缺之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时长腰立顶，虚脚后撤，两眼聚神似凭栏下视，入地三尺追神，而成按劲之用。按劲似机关翻板，常令犯者如落深渊。试手时，人呈螺旋状朝其身后侧翻出。
　　八法之采者，主拿发，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注玄关合于一侧肩并穴，落于实脚处，形体供空，三田合一，是乾三连之象．随吾一静，清轻之劲上返，与雄浑之气激荡，双眼聚神而追其动，成采动之用．采劲之迅疾，常令被拔根而起，心生惊惧而不知所措．试手时，人下肢发软伏于地，随即被拎起常做跳跃状而不止。
　　八法之列，分劲为列，相触之际，实手粘，虚手动，意注丹田，合于实脚，其形体节节松开，似铺陈于地，里坤六断之象．虚脚做无限之后伸．送虚手，手心向上翻转，做无限之前展．两眼聚神，欲止欲追，成列劲之用，列劲乃顾盼螺旋之力，上列、下列、腾挪列，一摊即成功，确若无数飞轮，触之者，攸而丈寻，此言不虚也。试手时，人被腾挪到出，其身平置空中，至今以为奇者落地时无丝毫损伤。
八法之肘，曲臂为用，手之内劳宫穴，与异侧肩井合而落于实脚处，形体似凝止于地，呈艮覆碗之象。随吾一静，上返清轻之劲，曲肘如峰，以另手中指尖抵曲池穴，双眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘劲之用．试手时，肘峰所到之处，人未感其劲，亦未受伤害，曰：未用意加害矣．其肘法变化，一膝肘、二膝肘、肘底枪、开花肘，顶、撞、掩、滚、献、缠、把、翻，似乌云翻滚，层出不穷。
　　八法之*，*如不周山折，依肩相触之际，意注脑后玉枕穴，如负重物，合于实脚，脚底一空呈巽下断之象。随试手时，人脚底亦感发空似被气浪掀翻。八法之用皆不离阴阳之理，其所动皆不离中，实先天一气之用哉。
易曰：“天地设位，易行乎其中。”设位者理也，行乎其中者用也。内中之理，为太极阴阳之理；行乎其中者，为太极一气之用。理为体，乃乾坤天地之体；功为用，乃坎离水火之用。知之理，行乎用谓太极内功者也。夫乾坤者，天地之象，易之定理也；坎离者，水火之象亦易之用也。然而变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。坎为阴，离为阳，坎为真阴之水，离为真阳之火。惟真阳之火能生物，故曰：真火不可灭，惟真阴之水能润物。故曰：真水不可竭。夫水火之性炎上润下，惟治方能为用，何以能治之？颠倒之功也。譬如：将炎上之火置于下，润下之水置之上，水火交融，既得既济之功也。有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活灭之伤火，苦以火激水，水失之伤水，何以方交融之理？曰：问之甚善，颠倒者，即水火交融之法耶。吾将釜置水火之间以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以得既济。其既济者，水中有火，火中有水，合而气化，为太极一气也。是气乃不息，不枯之真水火，是以取之不尽，用之不竭矣。
　将是理质诸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆为火；润下而降之者，皆为水。诸多之中，尤以真水真火为要，心为真火，肾为真水，心肾相交得既济之功也。
　　疑之者又问：人身之水火亦分上下，何由而交融？
　　曰：心属火，性躁动，非擒而制之不能安；形属水，性主静，非追逐而迫之不能动。心假戊己真土以制迫，故心得以安，形使之动，戊己真土者，土釜也。水火二用必归于真土之中。盖内功之妙用，无过水火，水火之妙用，不离戊己，坎中纳戊，是为阳土，离中纳己，是为阴土。在吾身之土釜为中黄真意也。水火异性各不相入，惟赖中央土德多方调协，方得相济，成太极一气之用哉！有歌咏之日：心安真土，形藏默守，气养浩然出土釜。阴阳双宝剑，合壁插真土，雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎，乾坤戊己功，出自中央土。乾坤戊己功，为拳之内功，其理本乾坤阴阳之理，其用为坎离水火之用，成其法者，戊己土之功也。其法何以得之，曰：止于至善之地也。心不起，不起之起为真起，形不动，不动之动为真动。夫行太极拳者，立根中定，以意执中以制水火，其水火者，形气之谓。形者，精属火。知水火之性，颠倒而为技击之用。其颠倒者，制适之法，行逆之功也。气主动，似火性失上，若不制之，易偏倚出体。形主静，似水性润下，若不迫之，则不成其用。形有其质，而气有其能。形弱气盛，用之则伤精；形强气衰，用之则伤神。其质其能相匹配，阴阳平衡方能成其神用。夫形气者，后天顺生之理。用则损耗，故吾不用形气而用意，用意致使炎上之气沉降于丹田，将附地之形以头顶悬提起，致身之穴道皆应于百会，得一线之中正，用意行土登之能，合形气之动静，为意之动静，是近先天一气而为之用。故技击之用不用形，用形则拙，不在气，在气则滞。以意导气，以气运身，行不知不觉之运动，得不期然而然之功。夫内功之内者，藏之者也，功者用之者也。内为功之本，功是内之末；功之生意萌乎内，内之实效归于功。察人体触觉、视觉、听觉诸般功用，皆后天之能，用之则难得其真，而蔽塞先天良知良能不得以用，故内功者，乃藏其用不用之功也。藏而不用，形气得以存养，不用之用激发先天良知良能之用，故太极拳不用力，不尚气，用力尚气非太极拳也。其用功次序为练精化气，练气化神，练神还虚。以技击言，则先以身变手，次以气变手，再以意变手，后得无意之手，身者，体也，手者，用也，其用为全体之用，必先知一身之功用。四肢之屈伸，胸腹之开合，皆以腰脊为主宰也。形体之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也。虽得中可用，然不出乎形体之用，用形则劳形，故舍其形不用而用气。以气变手者，呼吸之功也，喉头为呼吸之主宰也。夫人舍呼吸外无气，无呼吸人不得以存，故呼吸者，人最基本之运动，以呼吸附之于形体动作之中，行开合之能，故能呼吸而后能灵活。喉者，吼也，虎之吼为呼；喉者，猴也，猿之鸣为吸。呼自下而上，吸自上而下，全赖喉头之功用也。喉头不抛，头顶能悬，故得其中而呼吸顺遂。然呼吸之气，乃后天之能，非先天一气无穷尽也。用之则生迟滞断续之虞，故不尚气而主养气，大气以直养而无害，其无害者不用也，不用气得以直养，其直养者，气聚丹田也，丹田者，意之中也。不用形不尚气，惟以意用，其意之所使无微不至，无远不能及也。以意变手，用意之功也，以心行意，以意导气，以气运身，意之所至，气即至焉。其中之理田：心意所使，形神俱到，神意相交于粘接处，意即转移，其意动还回之时气即至焉，致于此方显技击之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹雳，激发阴阳相济之能量，随意动而释放，其火力大无边，有化万物之能，成其能者，阴阳合之者也。其合者，心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。外三合者，上下相随者也。随者，通也，随意通身而出入之谓；通者，穴道通也，惟通而后能随之。相随者合也，其合为阴阳合。上阳下阴，左阴右阳，上肢与下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，劳宫之穴窍，依次与下肢之环跳、阳陵泉，涌泉之穴窍，用意交相合而做虚实转换，此谓转合者也。惟以此行六合者，方得出神入化之功用，究其意劲变化而言，无形于外而形于内也。其形于内者，六球之动也。眼球，肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下，成其双日六球。六球形藏于内，自然之象为坤六断，顺其卦性，行无限断开之意，逆来顺受，归藏于地乃大静之象，中定之谓也。静极生动，随爻变而动静，六球司管人身根、中、梢节，随意曲伸开合，是生无数之法，此所以能生法，六球动静不离其中也。中在丹田，生命之源泉，先天一气之藏所也。在上为玄关，在下为会阴，中者在命门，前为三田，后为三关，其有形者日田，无形者谓丹，三田垂直一线，不偏不倚谓之正，合之为一而谓之中，田者环也，丹者中也，超乎象外，得其环中。环中者，中空之谓也，此先天一气所以能聚藏者也。知乎此，乃知三合六合，以致无数之合，皆为阴阳之一合而已。由此而得还虚之功，空空妙手，内功之极致成矣。
“太极拳与其说是肢体的运动，不如说是心意的锻炼”。这是吴式太极拳名家王培生老师在八十年代中，接受中国日报英文版记者采访时说的一句话。王师言简意赅，一语道破了作为内家拳种之一的太极拳锻炼时的大要与精髓。
　　太极拳论云：“凡此皆是意”，十三势歌讲“势势存心揆用意”。也就是说意识问题是太极拳的首要问题，各式太极拳也无不强调心意为先，以及意识存在的重要性。太极拳体用之四要：意专、气敛、神聚、劲整。“意专”乃四要之首，太极拳的行功要领为“以心行气、以气运身”。具体讲就是“以心行意，以意导气，以气运身”。因此“以心行气”绝不是故意努气，而是心意一动“意之所至，气即至焉”。也就是脑子一想，意为响导气随行。意到气到，气到劲到。此乃太极拳内练要义的根本所在。始而意动，继而内动，然后形动，是内动带动外形，外形合于内动，由内及外，内外一致。这就是太极拳运动规律的一大特点。
　　内，指的是意气；外，指的是骨肉（形体），也就是身体姿势的变化和四肢动作的屈伸。在封建社会，君王的权力是至高无上的，臣子是听命于君王的。“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”就是以君王和臣子的主从关系打比喻，强调后者要听命于前者，而且内里的意气与外在身体各部既要有主从先后之别，又必须是协调一致、密不可分的。呈现出的结果，则是一动无有不动，一静无有不静，周身一家、完整一气。具体到练拳，就是要求头脑中摈除任何思想杂念，未动之前用感觉思维的心理过程，想动作的要领、方法以及动作运行的轨迹，前一动开始以后，随着意动而考虑下一动的开始、发展和结束。这样，周期性的进行下去，直至练拳停止。这里充分说明太极拳的一切动作都是在意识的引导下进行的，意动形随，身心合一，如秋风之扫落叶。
　　八十年代中，王培生老师曾“以心行气、以气运身”，“意气君来骨肉臣”作过一个通俗易懂的比喻，他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照应老年人的，不能自顾自，想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配和调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思。老年人要往东，他就得往东；老年人要往西，他就得往西；老年人要慢点，他就得慢点；老年人要快点，他就得快点；动作的大小亦复如是。也正因为太极拳运动的特点是由静而动，由内及外，全凭心意用功夫，一切动作纯以心意为主、不妄用力为最重要之原则。”所以，也有人诙谐地把太极拳运动说成是“意识体操”。
太极拳高手都是想象力丰富，善于形象思维的人。翻阅拳经拳论，形象类比之词比比皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临深渊，如履薄冰’等等，就连太极拳每个式子的名称，像揽雀尾、手挥琵琶，白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立，也大多是生动具体形象类比的例证。”　
　　70年代末，师从吴式太极拳著名武术家王培生老师学习太极拳。王老师在教拳时，给我印象最深的一点就是习惯用形象化类比的方法。比如讲太极拳推手的的理时，他谈道：“太极推手是一种知觉运动，是锻炼身体神经末梢的灵敏性，要练得和蟋蟀头上的触须一样敏感。它的动作反应不仅快速，而且能指挥身子的进退和变化，以及腾挪闪战等技巧的机智灵活。”实际上老师在这里提到了太极拳练到高层次的特点即“以手代身”，一切就在手头上那么一点点，那一点点就是全身，也就是前辈们通常讲的“浑身无处不丹田”。
　　又如，在讲解太极拳行功心法“以心行气，以气运身”“意气君来骨肉臣”时，王老师曾经做过一个通俗易懂的形象比喻。他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照顾老年人的，不能自顾自想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配与调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思，老年人要往东，他就得往东;老年人要往西，他就得往西;老年人要慢点，他就得慢点，老年人要快点，他就得快点。动作幅度的大小亦复如是。内外主从关系要真正做到亲密无间，协调一致。”
　　再如“提手上式”共四动，第二动是“左掌打挤”。王老师提示，这里的挤手跟前面“揽雀尾”的挤手略有不同。区别在于这里左掌往前，看上去好像也是与右手脉门相贴，但心里想的却是往右脚面（在身前）上搁，又称“拓掌”（拓掌是形象类比的词语，意思就是在刻有文字或图象的石碑上蒙上一层纸，涂上墨，使文字或图象显现出来”）。所以他每每强调“左掌往前，夹脊随着也往前脚（右脚）涌泉上落，在此一瞬间，同时要能看见自己的左手背上显现出文字或图象来才成”。究其功理功法，仍是拳经拳论上要求的太极劲“有前就有后，有上就有下”的原则。
谈到太极劲，他曾做过一些形象化的类比。--------王培生论太极拳
　　他说，试想用一个较薄的塑料食品袋，里面盛上一个二十来斤重的大西瓜，当你提着这个塑料袋想往前走时，你体会体会那是一种什么样的心态和感觉。既要往上提，又不敢使力往上提，而且提中还有点要往下凑和着的感觉。不仅如此，边往前走，还有些不敢放开步子往前走，也就是说，走中又含有一种控制着不能快走的感觉。总之，时时刻刻精神专注，谨小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下来摔碎了。
　　他说，试想爷爷领着小孙子往家走，看到路边有个捏面人的，五颜六色的小面人活灵活现挺招人，孙子拉着爷爷闹着要去买个小面人，爷爷不肯过去，小孙子不依不饶要过去，这时爷爷既要拉住小孙子的手，不让他过去，同时又不能太使劲，担心小孙了的胳膊拉脱臼了。所以既要拉，又不敢使劲拉，还要就和着他，随着他上下左右乱挣巴，这里同样也能体会到什么是太极劲。
　　他说，小时候在农村，孩子们淘气搭个梯子爬到房檐下去掏麻雀掏鸟蛋。窟窿小，又深，看不见里面，只能踩在梯子上，扭转头，侧着身子伸手往洞里去够，边往里摸，同时还有些胆怯，老担心别摸到一堆软乎乎的东西，比如蛇。在那种心态和感觉下，手头上体现出来的劲，也是太极劲。
　　古人讲，“一阴一阳谓之道”，“阳非道，阴非道，道在阴阳之间”。按常人思维，阳就是阳，阴就是阴，“道在阴阳之间”这个“之间”是什么？似乎难以难理解，但正是这个按常规思维难以理解的“之间”，既是这，又是那;既非那，恰恰体现着太极阴阳变化的哲理——对立统一、此消彼长、同生互灭的转化规律。
　　基于以上的情况，太极拳的习练者，首先必须弄懂太极拳的拳理，同时更要按太极的思维法则去理解其功理功法，决不能机械地一就是一、二就是二认死理儿。例如，拳经上讲到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”，（上就是下，下就是），“其静如动，其动如静”（视静犹动，视动犹静），“动静循环，相连不断”，“收就是放，断而复连”，“似松非松，将展未展”，“粘就是走，走就是粘”，“粘走相生”等等。所有这些都无不涵有“之间”之意。孙式太极拳一代宗师孙禄堂在他的专著《太极拳学》中讲到：“太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气。开合自然，皆在当中一点的运用，即太极是也。古人不能明示于人者。即此也，不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处（即“之间”—笔者注）悟彻本源，则可以在各式圜研（圜者有形之虚圈O是也，研者，无形之实圈是也）相合之中，得其妙用矣。”（见孙禄堂《太极拳学》“太极拳之名称”）
　　正因为太极拳功理功法有些地方奥妙难言，非笔墨所能尽，故而先哲和许多前辈名家补之以形象类比之法。如孙氏在谈到无极拳预备式时，除作一般动作提示外，是要求“身子如同立在沙漠之地”;又如谈到右通臂掌时，要求将左手从左边往上如画一上弧线，右手于左手往上画时极力虚空着往前伸劲，两眼顺着前右手食指看去，两肩里根（即肩窝—笔者注）并两胯里根（即胯窝—笔者注）亦同时极力虚空着，往里收缩。收缩之理，喻地之四围皆高，当中有一无底深穴，四面之水皆收缩于穴中意（见孙禄堂《太极拳学》）。这是多么形象生动的比喻啊！如能发挥想象，精神专注去体悟，定会加深对“阳非道，阴非道”，“道在阴阳之间”一语的理解。
王培生传八卦桩乾坤坎离练法
王培生传八卦桩乾坤坎离练法，
　　站好，沉肩坠肘，含胸拨背，放松全身
　　外三连：１、开步，同肩宽，两手抬起，与肩同高，掌心向下
　　　　　　２、松手下沉，膝略微屈，但不下蹲，两掌拇、食、中指相接，两虎口与肚脐三点一线
　　　　　　３、闭目，体验自己站在地球上，直到肚脐下有热感
　　　　　　４、意想自己头上有一大圆气球，稳好，不要让它掉下来，也不要向上用力，直到肚脐上有热感
　　　　　　５、意想自己周身就是一个大圆，然后保持三圆上下平衡，这时会有兴奋感和舒适感
　　　　　　［主练中正，对练太极拳有参考价值］
　　内三连：６、从印堂穴向下望会阴穴，会阴穴会在肚脐位置与印堂穴对接，保持印堂丹田会阴三穴一线
　　　　　　　　此时兴奋感与舒适感比练外三连时更明显
　　　　　　［主练中正，对练太极拳有参考价值］
　九转还丹：１、站好，两手胸前环抱，中指相接，高同口，目视两中指缝隙，注意呼吸，意注怀内
　　　　　　２、呼气时意念让两中指分离，用意不用力
　　　　　　３、吸气时意念让两中指靠拢，用意不用力
　　　　　　４、呼吸共做９次，做久了，就不需要意念，两中指自然吸合呼分，两手自然吸收膨胀
　　　　　　［自然产生逆腹式呼吸，和朋劲］
　　离中虚：１、站好，翻掌向外，环抱，拇指斜向下，小指在上，五指相对，中指相接，掌背向脸，意注怀外
　　　　　　２、将意念集中在大椎穴上，直到手心有热感
　　　　　　３、将意念集中在手心上，直到大椎穴有热感
　　　　　　４、反复做９次
　　　　　　［主练太极八法中的捋劲］
王培生谈：太极拳技击十大要素　　
吾师王培生先生精太极技击之道，不仅武艺精湛，而且精研武学理论，把技击心得整理成文字，教给学生。笔者遵照先生“得秘籍不可私藏”的教导，把先生传授的太极技击之法公之于众，以飨同好。
　　1．手之作用：技击之道，百般打法，随机应变，全在于手。手之作用，不仅在拳术上占重要位置，而且刀法之变化多端也都依靠手上功夫。手法之多，不能尽述，然不外高挑、平衡、低砍、直斫，送带横迎，虚实吞吐。善用手者，出没无常，虚实莫测，使敌眼花神乱，则我手到功成。
　　2．眼之作用：善技击者眼必明，不然受制于人。故未交手前，必先审察已明，乘虚而入，出其不意，攻其不备，则事半功倍。同时留神敌人之意向，伺隙蹈暇，乘机而起，皆为眼之作用。如视敌之左肩一偏，即知其必发右腿；右手一扬，即防其必发左拳。彼如强壮，我有偏门；我较彼强，始走洪门。视其眼神，彼注我左，防其左攻；彼注我右，知其右击。张口进攻，其劲必松；闭口进攻，其劲必足。右腿在前，防其后足；后足既来，备其再攻。
　　3．身之作用：身为四肢之主，无冲锋克敌之技能，有斜偏内让之功用，左回右转，俯仰底昂，挺吸吞吐，动静雍容；不同手足之劳动，而有指挥之能力。其身左闪，宜备右攻；其身右让，谨防左击。回身之击，其力必猛；翻身之脚，来势愈雄。身蹲者，其气必蓄，低攻应知其变；身立者，其气必张，高击便知来势。身之作用相当重要。
　　4．腰之作用：肩宽腰细必定素练拳功，吸腹柔腰自是身精技击。手足能相应者，皆是腰之作用，迂回折曲，软转弯斜，联络上下，首尾相衔，来之则气沉于丹田，提气时则劲注于肩臂。练功时，务求柔软如绵；练刀之时，方能起顿得势。颠起倒插，运用自如，踊跃挪移，俱能应变。虽无直接击敌之能，但有间接补充之力，是腰之作用。
　　5．步之作用：步为一身之根，运动之本，活与不活在于步，灵与不灵亦在于步。跳跃起落，进退封逼；可吞可吐，能守能攻；虎蹲猿跃，各有专长；鹤落鹰扬，难言其状；带铅者，能拔足飞腾；踢树者，能碾人致命；正反前伸后蹬，还可逼返连施；或则左偷右进，皆能开合自如；以敏捷为主体，合腰肩为步骤；沉静之时如山岳，追逼之势如脱兔；变化多端，翻腾莫测。刀术虽为臂腕功夫，然得力于步法。与其说拳法胜人，莫如说步法胜人。
6．识之作用；弱者，我知其能逼；强者，我知其宜防。是非在于智识之辨别。练功于拳掌者，其手臂必较常人粗壮；练功于腿足者，其步法必较常人轻固；精于外壮者，其体质必魁悟；神于内功者，其筋络多干枯。矮小之人，防其用腿；高昂大汉，必惯使拳；见其姿势，即知破其法门。运用器械也应以拳理为准绳，遇隙即攻，见空必补。由此可见，应敌之际切忌心慌，心慌则意乱，意乱则手足失措，攻守失当。因而习刀术之人，当先治心。治心之道无他，沉着而已，不以危急而色变，不为强敌而心惊。争斗较量，毫厘之间，胜负可定，关键是在智识高低。
　　7。胆之作用：见其有隙可乘，而不敢攻；知其有空可进，而不敢进，此为胆怯之病。胆小即无取胜之心，胆大能习制人之技。恐怖于衷，畏缩于外，敌乘其怯，必攻其虚。我见其虚，反攻其怯，转败为胜，反弱为强。然亦恒见技小胆泼者败技高胆小之人，说明若言技击尚须胆壮。
　　8．气之作用：若谈技击，气沉者胜，气浮者败。收招之始，吸气为佳；发招之时，吐气为妙。运用则奔插于周身，蓄之则坟隆于一处；击之不能伤，推之不能去；提之则来，放之则散；若离若合，能聚能分。苟无气行筋络之间，则所击之处必无劲。是虽见其有隙可乘，敢于发手进攻，而气不能蓄，只有坐失其时机，实是可惜。故首要练气，则能收能发，用之不竭，借以持久，以免气喘上浮之弊。
　　9．劲之作用：气有沉浮之别，劲有乘蓄之分；刀走乘劲，宜用拦、滑、扇、缠；刀走蓄劲，应用冲、砍、披、劈。吸劲紧缩，一紧即发，使敌劲不及提防，我刀已逼进；吐劲发招，一发即收使敌不及来，我刀已变化。开而复合，吐而复吞，集于臂腕之间，抛于拳脚之外，亦有伤人之能。一指之微，能蓄全身之劲；两方角逐，全仗乘劲之机。势若点水之蜻蜓，而力可透诸肺腑；形同离弦之箭羽，而锐可贯达人身。劲之作用，宜悟得之。
　　10，神之作用：神清者技必精，神昏者艺必浅。以面迎敌，知其发招。视其神情者，即知动作，察其态度，即识其方针，料其姿势之变更，其快慢之行止。名家可预未来之势，是熟能生巧，而又在于博学广记，熟极自能得心应手，心感神悟，而阶及神明，非空谈所能体会。
王培生对“用意不用力”的七点看法

　　一，太极拳的意识.练拳时头脑中没有任何思想杂念，未动之前，用感觉思维的心理过程，想动作的要领、方法及动作运行的轨迹。前一动作开始后，随着运动而思考下一动作的开始、发展和结束。这样周期性地进行下去，直至练拳停止。"先在心，后在身”。太极拳要求用意不用力，就是用意识蓄养精神来引导动作.
　　二，切忌把意识贯注于呼吸或劲力上。如果把意识作为呼吸的途径，想呼就呼，想吸就吸，这样就会出现动作凝滞，不能获得吸则拿得人起、呼则自然沉得下也放得人出的较高技击效果。如果把意识放在劲力上，有意识地去用力，就会造成动作僵硬。从中医角度来说，就是周身气阻不通，就会出现病变。所以说： “切记不可用力，不可尚气，以致有气者无力，无气无力者纯刚。”太极拳的意识就是把动作的方法要领潜藏在脑子里，然后通过大脑的感觉思维恰如其分地反映到肢体上。正是“以意领先，先在心，后在身”。太极拳理论都非常重视和强调意识问题，在太极拳中一切要求以意领先。
　　三，在太极拳运动中，大脑神经都集中在动作中(意识引导动作)，运动神经的兴奋性高并且压倒疾病的神经兴奋性。久而久之练习，机体内病神经的兴奋性被驱逐、被抑制，所以疾病的活动范围逐渐缩小。
太极拳运动除肢体活动外，最重要的是使神经系统得到锻炼。神经系统除了有运动感觉机能外，还有所谓营养机能(营养神经)，影响的机能内的新陈代谢时调节各个组织和器官的营养，对于机体的活动能力具有重大的意义。神经系统这一机能在运动中具有特殊意义，因为在运动时身体的机能旺盛，这就更需要加强所有器官和系统的营养，使组织以及周围环境间化学变化和新陈代谢得到增强。太极拳治病和健身之所以有显著作用，就是意识与动作相结合的练法是密切联系在一起的，可见中枢神经系统功能性刺激和积极的训练，有助于使被疾病兴奋所抑制或衰退的功能重新得到兴奋，从而调节各个系统的功能达到治病、健身的目的。
　　四，从技击意义来说，意识的存在与否，关系到双方胜败的生死问题。在练拳时，要有意识地假设与对方准备交手时先至对方，每每在盘架后，全身血藏循环加强，局部皮肤时常有小虫缓缓爬行之感，手指肚有细汗微微渗出。-这些现象就是“以意领先，以意运臂，以气贯指”。以意领先的主要作用是使竞技中肢体(接触点)感觉更加灵敏，从而使“后人发，先人至”获得成功。另外，在推手中如果准备发放者的意识深而远，就能准而狠地将对方发放出丈外。然而，具备了一定的身体条件而没有进攻将对方打败的意识，那也是无济于事的，所以太极拳的意识所在是非常重要的。
　　五，如何用意识指导实践呢?先不妨从外因到内因由表及里地建立所意识部位的意识感觉，做一些进行放松的意识练习。例如：甲方对乙方进行语言刺激的意识练习，乙方随意站立听到甲方的语言，进行自我暗示，甲方用诱导性语言刺激是：两脚开立一两目微闭一两肩放松一两肘放松一手腕五指自然放松一涵胸收腹一臀部内敛一腰胯放松一两膝自然伸直。这样往返1—2次使乙方进入安静状态，并使其有前后摇晃之感，这就达到了周身放松、不偏不倚的目的。在诱导性语言刺激中声音要柔缓，速度要稍慢一些。这样通过外界诱导性语言刺激训练，对自己内意识形成的过程还必须在练拳中逐渐强化，使其形成“自动化”，在懂得了太极拳基本理论的基础上，用意识引导动作。譬如：太极拳预备势是两脚开立，与肩同宽，两臂自然垂于体侧，头正、眼平视，这仅仅是外形的要求。而意识的要求则是从上到下用意识来蓄养精神，下颔微收，虚领顶劲，沉肩坠肘，指松如戳地，两臂微微内合，胸肌松弛，不要挺胸努气，能涵胸自能拔背，做到脊背舒展自然腰胯放松，裹裆溜臀，尾闾中正，两膝自然伸直。通过自上而下的意识引导，使其周身放松，轻灵、敏感能力增强。在盘架子过程中，时时处处也能用意识来暗示自己。从身体内来讲，全身放松，气沉丹田，时刻都在蓄劲，含有技击的意念；从外形来看，动作轻松，变化圆转自如，精神内敛，稳如泰山。盘架子中努力做到有人若无人，无人人打影。相反，如果没有意识的引导，盘架子中就会出现盲练，失掉了拳架中一招一势真正的技击意义，精神萎靡，似如木鸡，动作形式化或动作与意识无关，出现轻飘浮散或是动作僵硬，若牵一发而全身皆动的现象。故此，太极拳要求用意不用力，全身松开，以意运臂、以气贯指，这样久久练之才能达到“意之所至，气即至焉”。也正像拳谚所说“意到则气到，气到劲自到”。因而，练习太极拳从始至终必须思想集中，用意达身不滞心，以心至身，这样不断地强化自己内意识，久而久之，练习自如，意到身到劲自到，粘之则发。
　　六，太极拳的动作在意识引导下进行，也就是在大脑的支配下活动。但是怎样才能进一步的加强意识，使其真正符合“意动身随，势势存心揆用意”的练拳原则，我们不妨从动静的两方面来练习。
　　(一)桩功——站桩。站桩就是没有一招一势的活动形式，是一套固定不动的拳架子。练习时就是从拳路中随意拿出一个动作，摆好姿势，固定不动，用意念指导动作。如左“抱七星”，左臂前伸，右臂轻轻扶按在左臂上竖顶，胸涵而不缩，扩大胸围，两肩微向内扣呈圆背，溜裹臀部，使力量全部下达到支撑腿上。这时试想是否做到上肢松劲，上体涵胸拔背，上下贯串一气，尾闾中正神贯顶。此时应把意识集中到左臂上，胸中感到豁然宽广，视野扩大，好像胸有成竹，随时都有不粘则罢，一粘即发的思想意识。这样的练习一则提高意识的能力，二则增强了下肢力量，使其在盘架子中周身松沉。
　　(二)专门性练习。太极拳的每个动作都有它的技击意义，在推手或盘架子中，如果用意浅或丢掉深而远的意识指导，就会出现欲发(放)而发(放)不成，或者只是肤皮蹭痒，打不中敌方，所以要用意养蓄精神意识来引导动作。在初学太极拳时，因为不懂技击的意义和方法，故此要结合套路中的动作培养自己的意识，也就是在未动之前先想动作，随之，运动之后边做边想下一个动作。譬如做倒撵猴时，在未推掌之前，先想推掌动作，随之、再做推掌动作，又在推掌开始时想下一个倒撵猴的动作，由虚到实，由左到右，这样连绵不断地想与做相结合，就把意识与动作结合起来，使意、气、劲三者合而为一。
　　七，随着动作的熟练，用意也就能逐渐细致起来，随着动作的变化而不断使意识深刻化。用意识指导手臂和各个部位的着力点(接触部位)，逐步做到以意运臂。在这个基础上练拳时，要结合技击方法用意，要像拳谚所说：“有人若无人，无人似有人。”进行假设性而含有技击意义的练习，根据技击技术的原理，用意识引导手臂的各个着力点的转换，全神贯注，以意领先，这在太极拳推手中是十分重要的。
太极拳经说： “在意不在气，在气则滞。”这就是说，气的隋性未免还是大，不如意的灵活。意的灵活性究竟有多高呢?可以说几乎可能无穷之大，因为它的隋性几乎可能等于零。所以说太极拳最着重的就是虚实的变化，每一动都要有虚实，一处有一处的虚实，处处总有一虚实。虚实的变化都是通过意识的转换，即有意所注者为实，否则为虚，此时之虚并非无气，只是无意而已。