太极拳的起源与中国古代性文化的逻辑关系

54 　　　　　　　　　　　　　　　山西师大体育学院学报　　　　　　　　　　　　　　　2005年6月

道”。清代陕西太极拳名家王宗岳称太极拳为“一崇性的决定作用,是《易经》的一个根本观点。

阴一阳之谓拳”。太极拳吸收了阴阳学说的理论,《易经》是一本哲理性很强的著作,它把男女两并在实践中有新发展。1973年在长沙马王堆汉墓性视为自然的一部分,并把男女两性的相交来联系出土的医书《十问》、《汤盘庚阴道》、《容成阴道》等自然,重点阐述自然与人变化的原理(易者,变也),和战国时期的房中术著作《素女经》中,都提到固守精关,闭精忽泻,方能除病延年的重要性。这个时期,还有一些著作虽非房中术著作,但也有一些有关性的内容值得注意。首先是《易经》。《易经》简称《易》,是儒家的重要经典之一。1923年著名学者钱玄同发表了惊人的看法:“我以为原始的易卦,殖器崇拜时代底东西:‘乾’和‘坤’殖器的记号。”1928年,:的孑遗。画‘一,分而为二成为坤以像女阴,所以由此演变出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”以《易经》为代表的阴阳文化,系统地体现了生殖文化,并把生殖文化升华到一个新的阶段。《周易》在阐述阴阳变化万物的哲学观念时,性器官和性行为的术语仍然是具有重要意义的可感之物,深刻地反映着生殖文化的内容。《周易 系辞》云:“生生谓之易。”这就是说,生生不已的生殖运动构成了《易经》的根本思想,这一重视生命延续的思想对后来的中国文化影响是深远的。周予同先生曾说:“儒家的意见,以为万物的化生,人类的蕃衍,完全在于生殖,倘若生殖一旦停止,则一切毁灭,那时无所谓社会,也无所谓宁宙,更无所谓讨论宇宙原理或人类法制的哲学了,所以生殖或者露骨些说‘性交’,在儒家认为是最伟大最神圣的上作。”王玉德、姚伟钧、曾磊光在《神秘的八卦》中指出,道家的根本思想同样发端于生殖崇拜。《老子》中说:“玄牡之门,是谓天地之根。大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为天下。”老聃显然是从女阴的生育功能引申出大地的起源,又从男女交合引申出人生思想上的无谓守柔,致虚守静。这说明,《易经》中的阴阳二元论和太极一元论,其实都源于生殖崇拜,因为既然生殖行为源于男女交合,那么在被拟人化的无生命世界也一定存在着双方既对立又统一的相互作用的原因,于是由此演绎出天地、刚柔等一系列的对立统一观念,而阴刚正是这一列观念的归纳与概括。

《易经》八卦中的阴阳符号是男女生殖器的形象抽取和意会象征的综合符号。这绝不是仅以八卦的外形来简单地比拟男女两性的性器官,而是因为《易经》八卦中确实包含了相当深刻的性内容。推

它将自然界被动的力量称为“阴”,将主动的力量称为“阳”。并描述阴阳如何交互作用而推动“气”沿一阴一阳间的交互作用叫做“”,“易在自然现象中,月亮与冬天属于;对人类来说,女人属于阴,男人属于阳,阴阳需要互补。这就是所谓“刚柔相摩,曲伸相感而利生焉”。这都是强调阴阳结合,阴阳互补,男女要“相摩”、“相感”,这样才能“利生”,无论缺了哪一方都是不行的。以上原理显示,人们如果要快乐、长寿必须效法自然,使自己生命中的阴阳两种成分像自然界一样和谐地交互作用;同时借男女的接触,彼此吸取,从而强化这两种成分。因此,男女的交合不仅是单纯的欲望发泄,更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。大地相交而生万物,男女交合而生子女。后来,《易经》和八卦的这些原理被道家所发挥,并成为以后房中术的理论基础。从上述可以看到,《易经》对当时人们的性以及生活的其他方面都有相当的影响。而《易经》对后世的哲学思想、宗教、太极拳以及其他许多学科影响也极大。

中国的传统医学理论和有关的巫术、方术总是

把服食(吃药、吃饭)、调息(气功)、导引(形体锻炼)和房中术(性交技巧)作为一个整体来看待,从中发展出一个神秘化和技术化的体系,即带有一切原始的幼稚性,也带有它天然合理的成分。我国古代的性保健知识被历代太极拳的大师门所深刻理解,将之贯穿于整个太极拳的行动、推手、散打及太极拳文化中,并以此来指导修习者的实践。

3　太极拳的经义和基本技法反映着古代性

文化的精髓

　　太极拳在具体运用中,不折不扣地贯彻了这一阴阳的理论。悟懂阴阳太极的哲理,须知《易经》的解释。《易经》讲:“易有太极,是生两仪,两仪生四象。”王宗岳写的《太极拳论》说:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”王公在拳论的结束又强调了练太极,关要是:“阴不离阳,阳不离阴,阴刚相济。”它以阴阳为根本,离开阴阳便没有太极拳。

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