《太极内功心法全书（上卷）》(钱惕明)【摘要 书评 试读】(2)

    二、识时识中，中正圆满
    居中得中的拳势是动态的，它随时会变化，甚至甫一得中，瞬间即变为离中，这就需要迅速准确地“识时”“识中”，及时地调整得中，才能始终维持中正圆满之势，即维持行功走；架过程中的正念、正身、圆活、饱满。
    正念，即“万念俱泯，一灵独存”。（《玄机直解》）正身，即悬头垂尾中心线，松肩垂肘酥胸背，左右对称两肩平，不偏不倚不俯仰，内外三合撑八方，腰腿松沉足有根，满身轻利神贯顶，中正安舒合太极。圆活，包含意气与拳势两方面，意气换得灵，才有圆活之趣；拳势须立如平准，并腰胯松活，周身松净，才能活似车轮。饱满，即气遍全身，无微不至，内气充盈，向外扩张，呈饱满之象。同时，纵向、横向包括斜线的动作都走弧形圆圈，无缺无陷无凹凸，周身一家满圆活。
    由于中正圆满是动态的，所以必须以识时、识中的时中精神为前提。也可以说，中正圆满的过程，是得中——变化——时中——再得中的动态过程，应当时刻留心贯彻“时中”的精神。
    三、中土不离，攻守自如
    无论居中、得中，或是识中、时中，都是围绕一个“中”字，故而有必要再引申一下“中土”之意。
    拳论说：“退圈容易进圈难，所难中土不离位。”中土，就是指太极十三势中“左顾，右盼，前进，后退，中定”的中定，含护中守和之意。欲要护持中土，须处理中心与重心的关系。人体有中心与重心之要，两者都不得偏废，应当中和协调。若只重视重心，忽视中心，必然失中。所谓中心有三层意思：一是人体的中心线，即悬头垂尾一条线；二是人体的中心部位，即腰、腹、命门为中心的部位；三是内气、内功、命门启动。归纳起来说，就是端正中心线，持守中心部位，劲由命门启动。无论遇到什么情况，中土不能离位。先师经常转述李公的话说：中土不离，重心才有依托，不然守则不固，攻则无效，要刻刻留在中心。
    四、恪守中和定律，处理阴阳对应关系
    按照“一阴一之谓道”原理，对练拳过程中存在的种种阴阳对应关系，例如阴阳、虚实、动静、松紧、刚柔、快慢、缓急、方圆、进退、前后、内外、上下、左右、正隅、化发以
    及练与养等等，都要按照中和定律来处理才能圆满。以弓步的虚实为例，有的以为五阴五阳是妙手，有的却认为五阴五阳是病手。其实，无论是五阴五阳抑或其他比例，都应虚中含实，实中含虚，实脚并非完全站煞，内含腾挪之意。要体虚中和，浑然为一，达到“致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。”（李道纯语）拳论指出的“双重”之病，主要是指推手时未能“左重则左虚，右重则右杳”，以及腰、腿、脚下的虚实转换失和，若能和而虚，虚而灵，何患双重之病耶。
    关于确立中和定律，以此处理练拳过程中的各种阴阳对应关系的见解，已为武术诸家所共识。其中，当代知名武术家康戈武先生论述比较早，他于6年前发表在《中华武术》杂志上的《根太极》的长篇论著中，对中和律作了精准的阐述，颇具代表性，堪备一说。
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