[太极系列]太极拳修炼应该返璞归真(师父王长江)

                                           王长江

    太极者，绝对之始终也，故凡一切事物，皆难越此规：空以无、无以静、静生动、动则化、化则极、极则变、变则复、复则静、静归无，还其本来面目。《太极拳论》开篇第一句：“太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机也。”凡修炼太极拳者都应知其始终也。太极拳创自何人？众说芸芸，但作为老子道德经以道家哲学阴阳为依据的太极拳，显然为道家有识之士创造。
       宋元以后江湖盛称“三宗五门”，“三宗”为佛家代表性功法，分别为密宗、天台宗和禅宗。“五门”为道家代表性功法，分别为太极门、丹鼎门、符??门、剑仙门、玄真门。“五门”中太极门为之首。据道家太极门历代传承，谓后世之太极拳本系九官太极手外架，系由无为而落入有为，并由内功而落入外功，再由气功落入武功的一种变法。
太极拳由太极门无为落入武功的变法，此事咎在道教太极门传人：因太极门内诀专尚无为，很难为世人所理解接受，更且内功高妙，列为道家五门禁秘之首，很难选择内脉通和、根性颖悟，并勤于修为的传人。因而去难就易、去秘就明，单以太极门九宫太极手发动时所发出的部分外架去传人效颦。现在流行的太极拳是太极门九宫太极的外架，再经人为编排取舍及艺术加工，当然这样安排也考虑到外架锻炼的方便和技击的需要而逐渐改制。是无为而生，有为而成，由无为法衍变为有为法。
      太极拳修炼达到反镤归真，修炼者必须具备：根器好、经络敏感，在太极明师的指导下，勤于修为，便可在行拳过程中，逐渐感知静力，从静力而觉知内劲，再由劲路而悟得内运之气脉，一旦悟觉，内气自然因之发动，外动架式便会由人为动作而转为自然动作，这样也就会从外动有为而逆返入内动无为。若根器迷钝之人，但知着形于外架，长著有为之中，纵然架式姣好、翩舞动人，也亦终难得法。
    如何反璞归真，先贤也早已明示：“一举动，周身俱要轻灵”、“用意，不要用力”、“中空道通”、“练拳不修松，到头一场空”、“松是太极拳的拳魂，也决定松为太极拳之特性，凡练太极拳的人，一定尊道而修炼松功”、“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”、“然非用功之久，不能豁然贯通焉”、“懂劲后，愈炼愈精，默识揣摩渐至从心所欲”。最终从外架有为逆返入太极门的内动无为的修炼状态，无形无象、全体透空，进入太极拳最高境界，达到反璞归真。
        笔者才疏学浅，悟性迂钝，对太极拳源流也无过深的考究，但酷爱太极拳，二十余年潜心研炼，从未敢间断，但始终都是着形于外架，长著有为之中。虽然先贤早已明示：“学练太极拳先读书，书理明白，学拳自然容易”。但苦于现在流传、普及的太极拳，太多是名师不明，传教之法也只谨存与太极拳外架的有为练法之中。街头巷尾的太极拳普及活动虽然搞的纷纷扬扬，振纷人心，但也总因“门户之见”、“师资缺乏”只能列为太极拳人行列,何谈能使太极拳反璞归真呢!即彼有修为的太极拳导师也寥寥数人,可望不可求。一些有名望的太极大师，传人也因种种原因移乡她国去“传播”太极文化去了，老祖宗留给我们的传家宝到底在何处开花结果，真不敢设想！因此现流传的太极拳很少能体悟出那种：内外双求、性命双修、练形合道的感觉。追求中的太极神功也只能象一幅美丽的太极图画挂在墙壁上，可望不可求，可摸不可得。
        一个偶然的机会，我接触到冯志强老师创编的混元太极拳。诈一看，在我对太极拳的印象里，较难接受混元太极拳演练的风格。但冯师六十多年的修为和与人交手从无败绩的事实，也足以使我对他晚年创编的“陈式心意混元太极拳”另眼看待。经过一段时间的修炼体悟，我惊奇的发现自己身心起了很大的变化，以往因为有为行拳行为造成体内不和顺的不适，没有了。随着行拳过程中一个又一个美丽的太极混元圈，离心力和向心力无数次的往返，以能从静力而觉知到内劲和内运之气脉。太极十三势在其大无外的离心力和其小无内向心力的与力的转换过程中，也能体悟出其技击的内涵。“混元太极”拓宽了我对太极拳的视野，它拳功一体、内外双求、性命双修，真正能在短期内达到全体透空、练形合道的目的。其精华也就在于它恢复了太极拳的原本炼法，还太极拳以本来面目。
    “混元太极”的修炼准则，要求修炼者：练太极须太和，内不各顺伤自己，外不和顺伤他人。并强调：要养浩然正气，练拳要正，做人要正，行气要正，养气也要正。指出：天无正气逆天道，地无正气伤五行，人无正气丧人伦，地无正气失混元。学拳有形似者，有神似者，当以神似为上、形似为下。练到最后是无拳而言，周身一动一太极。打拳无形、推手无劲、散手无招、见手分离。这正是混元太极继承道家传统文化之精髓，恢复了太极拳反璞归真的炼法，使太极拳修炼者从有为的行拳行为中解脱出来，真正步入太极门的殿堂，达到延年益寿和全体透空的太极神功。