道家的太极修炼和佛家的入禅定修行！

    首先谈一下对太极拳本质的认识。

    众所周知，太极拳运动起源于道家学说，强调事物演变遵循“道”的原则，并且经过几千年的发展和演变，形成各种各样的门派与学说，确实是有益众生的，所以我国佛学院整个四年制学习教授佛学理论的同时，也把太极拳的学习研究做为一项必修的课程。

    太极拳发展到今天尽管已经十分的成熟了，但是对于一些基本问题的认识与争论，从来也没有停止过，归纳起来，无非是在两个方面：一个是强调太极拳作为一门武学，它的技击格斗性；另一个是强调太极拳作为道家内丹修炼的一个重要环节，它的修身养性的作用。

    这两个方面的争论，统一在一起成为一个问题就是：太极拳的本质属性究竟应该是什么？

    作为一名学习太极拳的佛家弟子，我也来谈谈自己对这个问题的认识，说得不对的，请大家指正！
    从我的学习和体会来看，太极拳实际是一种很完美圆融的运动，它兼有养身和技击两方面的属性。不过对于不同境遇的个人来说，所需要的侧重点却不同，因为侧重点的差别，所以导致了认识上的分歧。大家如果认识到分歧乃由每个人所需要的侧重点不同而生---佛家讲“万法唯心”---这个道理，那么分歧是可以消除的，消除分歧的具体办法就是，按照每个人所需要，去找到适合自己侧重点方面加一练习，不必强调别人一定要跟自己的要求一致。因为每个人的境遇不同。

    具体来说，比如一个年纪二三十岁的青年人和一个四五十岁，五六十岁的中老年人，练拳的需要差异很大。前者朝气蓬勃，充满活力，正处于拼搏奋斗的初期，所以他们所需要的，可能更多是对技击格斗方面的知识，因为技击格斗最能体现竞争，在突出技击格斗的同时舒展胫骨，又达到了锻炼身体的目的。

   而一个中老年人可能情况很不一样，他们由于处于生活事业的颠峰或者夕阳无限好的时期，所需要的可能对延年益寿更多一些，这决定了他们在行拳风格乃至要求上，和青年人大为不同，技击格斗性可能退为次等重要，而道家内丹修炼讲求的运气法则上升为主要关注点。比如行拳中意识对丹田影响，和气，拢气这些动作对气在身体中运行所造成的体验，以及由此引发的养身功能增加等等。

   以上还只是说明，由于人的年纪差异的境遇不同，给人们对太极拳为己所用的侧重点不同造成的差异，实际情况还要更加复杂，文化层次的差异，身体条件的差异，外缘（外界因素）对自己影响所造成的差异等等等等。

   可见，简单地把太极拳的本质归于哪一类，都有不足。如果一定要说出关于“太极拳的本质是什么”这个问题的答案，我的回答是：两者兼有，文武兼备，境遇不同，则侧重不同。

   另外我谈一下练习太极拳和佛家禅定修行的关系。

   实际禅定的修行法门很多，概括起来统摄为两类，即止和观。而止和观的修行是三学中“定”学的主要途径。

   但是由于外界人士对于佛家修行法门的不了解，往往对静修中“一念不生”止观法存有误解。实际上，“一念不生”中的“一念”，是指“杂念和妄想分别心”。止，重点在于止住杂念和妄想分别心，观，重点在观想一些特定的内容，通过观想，让自己的意识集中到一些特定的善的内容上，从而实现止住分别妄想执着的杂念。

   可见，止观的修法，绝对不是要使自己的意识消失，因为那样做我们叫做“昏沉”，相当于睡过去了。这是修行的失败，因为我们追求的“入定”，是要定在“慧”上，由定生慧。昏睡过去了，肯定不能得到智慧。

   实际上，参禅入定的方法，除了大家常见的打坐入定的“静禅”方式以外，还有“动禅”修法，就是在一定的运动中得定。泰国等南传佛教的僧人，常用这要的方式修行，比如“步行禅”---就是在来回度步过程中修习止观，再比如“卧禅”---就是在卧躺的状态中，伴随肢体的轻微动作实现入定。
那么练习太极拳可以得禅定吗？

   根据我自己的实践，好象是可以的。从原理上说，只要意识集中注意到善的内容上，比如《观无量寿经》中所讲的“定善十三观”的观法中，就有观想日出的内容。那么我们在行拳过程中，观想大自然阴阳交替的“道”的哲理，体味一招一式所引发的精气神在身体间流淌变化的感觉，自然也就“一（杂）念不生”，清净自然。这也算是“以武演道”的具体形式之一吧！