太极与太极拳
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太极
太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之则退藏于密。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无。
太极：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
太极拳
太极拳：不断减少（为道日损，损之又损），引进落空，以逸待劳，以静制动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强，以柔克刚，不丢不顶，随曲就伸。由外形而渐至内外相合，由肢体而渐至身心合一，由局部而整体。不但滋养身体，它更滋养灵魂。
人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸浴于百骸之内，无所不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为放、为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳，手缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。
太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不（并）立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。古人不能明示与人者，即此也。不能笔之与书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处，悟澈本原，则可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虚圈是也，研者，无形之实圈是也。斯二者，太极拳虚实之理也。其势之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。
太极拳，以柔曲为体，以刚直为用。概巨力之至，非柔曲不能化之灵；彼力既化，非刚直不能放之远。故曰：“曲中求直，蓄而后发”。练习此术，在气沉丹田，纯以神行，不尚后天之拙力。而御敌制胜，如行所无事。虽甚巧，而有至道存焉。老子曰：为欲取之，必固与之。原谱所谓“左重则左虚，右重则右杳，即人取我与之意也”。庄子曰：“得其环中，以应无穷”。原谱所谓：“气如车轮，行气如九曲珠，即得其环中之意也”。故其术专气致柔，概合于道家。
大极拳贵空虚，忌双重，非老子之虚而不屈，动而愈出者乎。太极之形断而意不断，非老子之绵绵若存者乎。太极之随屈就伸，意在人先，非老子之迎之不见其首，随之不见其后者乎。有欲以观其窍者，即太极之十三式是也。无欲以观其妙者，即太极之炼气化神是也。无人无我，妙合自然，气足神完，庶近于道。
太极拳的产生
乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物。是为后天而有象。先天元气赋于后天形质，后天形质包含先天元气，故人为先后天合一之形体也。人自有知识情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长，阳衰阴盛。又为六气所侵(六气者，即风、寒、暑、湿、燥、火也)，七情所感，故身躯日弱而百病迭生。古人忧之，于是尝药以祛其病，静坐以养其心。而又惧动静之不能互为用也，更发明拳术，以求复其虚灵之气。迨达摩东来讲道豫之少林寺，恐修道之人久坐伤神，形容憔悴。故以顺逆、阴阳之理，弥纶先天之元气，作易筋、洗髓二经，教人习之，以壮其体。至宋，岳武穆王，益发明二经之体义，制成形意拳而适其用，八卦拳之理亦含其中，此内家拳术之发源也。
元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气，意在练气化神耳。其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义。始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者，即太极拳术起点，腹内中和之气，太极是也；二气者，身体一动一静之式，两仪是也；三才者，头、手、足，即上、中、下也；四象者，即前进、后退、左顾、右盼也；五行者，即进、退、顾、盼、定也；六合者，即精合其神，神合其气，气合其精，是内三合也；肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是外三合也。内外如一，是成为六合；七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七星也；八卦者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，即八卦也；九宫者，以八手加中定，是九宫也。先生以河图、洛书为之经，以八卦、九宫为之纬；又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生论之详矣。
