太极内功杂谈：浅议“舍己从人”(二)

＂舍己从人＂重在＂舍＂字。＂舍＂者，予也、给也、放也、弃也。舍就是要勇于给予，敢于放弃。中国汉语中常用＂舍得＂这个词。舍与得这两个字，组成一个有深刻含义的词汇，因为＂舍得＂这个词，涵盖着中华传统文化哲理的丰富内涵。舍与得是完全对立的两个矛盾体，＂舍＂是予、是放，而＂得＂是拿、是取。＂舍得＂这个词本身就是＂道＂的体现。我们知道：一阴一阳之谓道。同理：一舍一得即谓道。舍是得的先决条件，是得的必然基础。舍是得之因，得是舍之果。有舍才有得，要得必要舍。因此，有舍有得，不舍不得，这是不依人的意志为转移的自然法则。故：得与不得，全在一舍。亦如老子所言：欲取之，必先予之。在生活中常有＂不得＂意的时候，总是怨天、怨地、怨它人。其实，细究根本原因多是出在＂不舍＂。可以说，人生处世要悟道＂舍＂之理，以＂舎＂为本、以＂舍＂为根。从而：勇于舍、敢于舍、善于舍，确是人生的大智慧。

    当我们了解了太极内功所求之“舍己从人”，是要“但求舍己，不问从人”，抓“舍己”，而得＂从人＂的因果之理，在修为过程中，就必须时时、处处、牢牢地把握以求舍己为核心的修为法则，必须做到“有意舍己，无意从人”。

    如何才能真正做到“但求舍己”？如何把握“求舍己”的具体修为功法？当年，我也曾向父亲多次请教此类问题，希望父亲能直接了当地告诉我一句秘诀，或一付“灵丹妙药”，只要吃下去就能求得“舍己”之功。记得，有一天趁着父亲午睡起床，我赶紧把沏好的茶，端到父亲面前再次问如何练到“舍己”。只见父亲似乎神秘地对着我耳边轻轻地说：“你非要问秘诀，我就告诉你。记住二个字：站桩！”

    其实，父亲已不只一次地对我们说过，太极内功，没有秘不可传的玄诀。更没有药到病除的灵丹。只有：一层功夫，一层体悟；一层体悟，一层收获。悟道理自明，功到自然成。尽管如此，我还总是寄希望，能从父亲那里得到“捷径”。   当年这次问话，得到父亲的＂秘传＂，依然是那两个字：站桩。父亲的回答，让我不禁失望。看着我略有所失的神情，父亲严肃地说：“偷懒的人，是练不出太极内功的。想走捷径的人，最终是＂舍近求远＂。太极内功是给那些：老老实实的人，矢志不渝的人，无欲无求的人准备的。象你这样总盼着不下苦功，就能有大收获，告诉你：世上没有这种事”。

    父亲这段严厉的话语，有如一剂猛药，对我有了触动。从此，我不再指望能从父亲这里得到或＂秘诀＂、或＂灵丹＂。我牢记父亲所说的：“若得内功，唯有站桩”。接下来的日子里，我踏踏实实地按照父亲的要求认真地站无极桩、浑圆桩和开合桩。通过持之以恒的站桩功的修为，随着时间的推移，不断地站出了一层层的＂滋味＂。身上逐渐有了深切的体悟。不但站出了味道，站出了兴趣，站出了自觉。对父亲所教悔的“内功有得，唯有站桩”，有了深刻的认识和理解。我真正地体会到：欲要“舍己”，先要“知己”。

    站桩要求“静心凝神”，内察自己。故站桩就是求“知己”之功；同理，欲要“知己”，先要“虚己”。太极桩功，就是要求修为者做到：有形之身“实而虚之、虚而无之、无而空之“。故站桩就是得“虚己”之功。欲要“虚己”，先要“松己”，站桩就是要求修为者“周身松通”而毫无僵拙之力束缚己身。亦如澄浦祖师公所言：全身松开，不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束。故站桩就是“松己”之功。    我们知道：太极桩功是练形求意、以意练形。自始至终牢牢遵循“用意不用力”、“凡此皆是意”的修为法则。因此，通过站桩的修炼，使我们有形之身松而通之，实而虚之；无形之意，无而有之、虚而实之。进而做到如父亲所言“有意松身，无意行气”。周身松通之形体，方能做到澄浦祖师所云：意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得内劲。

    综上所述，欲求“舍己”，先求“知己”；欲求“知己”，先要“虚己”；欲求“虚己”，先要“松己”。欲求“松己”，就要“用意不用力”。形松心静亦如《十三势歌》所云：“变转虚实须留意”、“势势存心揆用意”。当我们做到了“留意”而虚实变转，从而有形之身实而虚，无形之意虚而实。才能做到形松意紧，形静意动；进而做到：存心用意，以心行意，以意导气，“意之所至，气即至焉”，“气遍周身不稍滞”；至此，方能做到《十三势行功心解》所云：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心”。因此，站桩是：得“气”之功；是求“意”之功；是“松己”之功；是“虚己”之功；故唯有站桩，才能做到“知己”而“舍己”。归根结底一句话：“欲求舍己，唯要站桩”。