武当张三丰功夫养生秘法-移神内院章第九

武当张三丰功夫养生秘法-移神内院章第九

始而有作有为者，采药结丹以了命也。终而无作无为者，抱一冥心以了性也。

达摩面壁九年，方超内院。世尊冥心六载，始脱藩笼。夫冥心者，深居静室，端拱默默。一尘不染，万虑潜消。无思无为，任运自如。无视无听，抱神以静。体含虚极，常觉常明。此心常明，则万法归一，婴儿常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍之，空不得而缚之。体若虚空，斯安然自在矣。

无位真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有功夫在。所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也。空寂明心者，盖即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也。无为也有功夫在者，盖即太上即身即世，即世即心，遥相固济之宗旨。

其次，婴儿移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行满，凭他作佛与升仙。谓必移居天谷者，非必以地峻极于天，实以其纯一不杂。婴儿居此，自无一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便堕生死窟中，不能得出。

夫此清净体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一无所住。心体能知，知即是心。心本虚寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也。由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉。不思而知者，谓之真知。

虽修空不以空为证，不作空想，即是真空。虽修定，不以定为证，不作定想，即为真定。空定真极，通达无碍。一旦天极透露，性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉。忽然现乾元之境，充满于上天下地而无尽藏。此正心性常明，炯炯不昧。晃朗宇宙，照古今。变化莫测，神妙无方。虽具肉眼，而开眼之光明。

非易凡心，而同佛心之觉照。此由见性，见到处。修行，修到密处。故得一性圆明，六根顿定。

坐到静时，然心光发现。内则自见，外则自见须眉。知神踊跃，日赋万言。说法谈玄，无穷无极。此是心境通也。不出自合，知未来。身处室中，隔见物。此是神境通也。正坐之间，霎时迷闷，混沌不分。少顷心窍豁然大开，天地山河，犹如掌上观纹。此是天眼通也。能闻十方之语，如耳边音。能忆前生之事，如眼前境。此是天耳通也。或昼或夜，能入大定。上见天堂，下见地狱。观透无数来劫，及宿命所根。此是宿性通也。神通变化，出入自如。洞见众知心内隐藏之事，意念未起，了然先知。此是他心通也。
若是者何也？ “心之精神谓之圣”，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能沉。

功夫至此，凡一切善恶境界，楼殿阁，诸佛众仙，不可染著。此时须用虚空之道，而扩而充之，则我天谷之神，升入太虚，合而为一也。再加精进，将天谷元神，炼到至极至妙之地，证成道界。

太上日，将此身世身心融归入窍，外则混俗和光，出处尘凡，而同流俗。往来行藏，不露圭角，而暗积阴功。开诚普度，以修以证明，是正性命双修之妙用。究其旨归，不外皇极阖辟之玄功。

 “先天而天弗违者。”盖言机发于心，两大之所机合发而弗违也。此即人能宏道之旨。而功法不外神栖天谷，行夫不积不知。惟深惟寂，阳光不漏，故能愈扩愈大，弥远弥光，自然变化生神。生之双生，生之无尽。化之又化，化之无穷。

 “法身刚大通天地，心性圆明贯古今。不腐泥化作用三才原一个，空教心性独圆明。”是言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨。又日：“世间也有修元者，先后浑凝类圣婴。若未顶门开巨眼，莫教散影与分形。”是言杂有后天，后天有形。一纸能隔，部优骨肉乎。若夫先天，金玉能透，何劳生开巨眼哉？惟其杂有后天，开恨而出，虽可变化无穷，未能与天合德。故须加以九年面壁之功，淘洗净尽，乃与天合。自然跳出五行之外，返于无极之乡。

证实相，玄之又玄。得真功，全之又全。成金刚不坏之体，作万年不死之人。自觉觉他，绍隆道种。三千功满，而白鹤来迎。八百行圆，而丹书来诏。飞升金阙，拱揖帝乡。

 “成就顶门开一窍，不通，次聚太阳火以冲之。二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天。霹雳一声，天门开也。

 “九年火候真经过，忽尔天门顶中破。真神出现大神通，从此天仙可称贺”。此言后天未净，破顶而出也。至于积功累行，全在神栖内院之时。

 “功圆才许上瑶京，无限神通在色身。行满便成超脱法，飘然跨鹤观三清。见今口阙正需材，邱氏功高为救灾。止杀何如消劫，三千世界尽春台。”

 “吾师运心，何等之普！今之人得有一诀一法，秘密深藏，惟恐泄漏。知与吾师自较，岂不愧死！噫，度人即是度已，垒行即是修仙，盖以普度即性天耳。”

 “按抄本，此一章大有改削，注不胜注，兹一准山本增正之。细体经文，直是医世入手功法。其间圆证宗旨，亦备示焉，第未说破医世之旨耳。驻世而出，盖必上承元始法旨者。然章中不圳应运而说，径谓旨归不外云云，是从太上所示，体会而得。按真人在世以法显，未闻倡行医世之道。此经盖升证后宣示之文，亦运会使然也。故神人李祖有‘欲说未说今将说‘之偈，见于是经不章。”