《十三势行功心解》说了些什么？br《十三势行功心解》说了些什么

十三势歌

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势揆心需用意，得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

十三势歌之意，前已讲明，故不复注解。

以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

有虚灵顶劲，则精神自然提得起；精神提起，则身体自然轻灵。观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不能转动如意矣。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。

与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。

发劲须沉着松净，专主一方。

发劲之时，必须全身松净。不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远。专主一方者，随彼动之方向而直去也。随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下望；如欲打远，眼神远望。神至则气到，全不在用力也。

立身须中正安舒，支撑八面。

顶头悬，则自然中正；松静，则自然安舒；稳如泰山，则自然能撑支八面。

行气如九曲珠，无微不到；

九曲珠，言其圆活也。四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。

运劲如百炼钢，何坚不摧。

太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。其劲如百炼之钢，无坚不摧。

形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。

搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动。

静如山岳，动若江河。

静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周流不息。

蓄劲如张弓，发劲如放箭。

蓄劲如张弓，以言其满；发劲如放箭，以言其速。

曲中求直，蓄而后发。

曲是化人之劲，劲已化去，必向彼身求一直线，劲可发矣。

力由脊发，步随身换。

含胸拔背，以蓄其势。发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也。身动步随，转换无定。

收即是放，放即是收，断而复连。

粘、化、打虽是三意，而不能分开。收即粘化，放是打，放人之时，劲似稍断，而意仍不断。

往复须有折叠，进退须有转换。

折叠者，亦变虚实也，其所变之虚实，最为微细。太极截劲，往往用折叠，外面看似未动，而其内已有折叠，进退必变换步法，虽退仍是进也。

极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。

    老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”其至柔者，乃至刚也。吸为提为收，呼为沉为放，此呼吸乃先天之呼吸，与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出。

气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

   孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。太极拳盖养先天之气，非运后天之气也。运气之功，流弊甚大。养气则顺乎自然，日习之养之而不觉，数十年后，积虚成实，至大至刚。至用之时，则曲蓄其功，以待发既发则沛然莫之能御也。

心为令，气为旗，腰为纛。

心为主帅以发令，气则为表示其令之旗，以腰为纛。则旗中正不偏，无致败之道也。

先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

无论练架子及推手，皆须先求开展，开展则腰腿皆动，无微不到。至功夫纯熟，再求紧凑，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈，所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密也。

又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。

太极以心意为本，身体为末，所谓意气君来骨肉臣也。腹松净，不存丝毫后天之拙力，则气自敛入骨，气敛入骨，其刚可知。神要安舒，体要静逸，能安舒静逸。则应变整暇，决不慌乱。

切记一动无有不动，一静无有不静。

内外相合，上下相连，故能如此。

牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。

此言与人比手之时，牵动往来，须含胸拔背，使气贴之于背，敛于脊骨，以待机会。机至则发，能气贴于背，敛于脊骨，则能力由脊发，不然，仍手足之劲耳。神固体逸，则不散乱。

迈步如猫行，运劲如抽丝。

此乃形容绵绵不断，待机而发之意。

全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。

太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也。盖养气之气，为先天之气；运气之气，为后天之气。后天这气有尽，先天之气无穷。

气如车轮，腰似车轴。

    气为旗，腰为纛，此言其静也。气如车轮腰似车轴，此言其动也。腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之旋转，所谓气遍身躯不少滞也。