《怎样练好太极剑》二
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《怎样练好太极剑》二 (2011-09-06 13:52:23)
标签： 杂谈
《怎样练好太极剑》二
王志远
太极剑法艺术，甘苦干重且奇妙无比，既注重于表现内心的世界，又注重于演绎剑外的境界。所以，除剑术外，尚须注重道德的培养，心志、情怀与意志的陶冶。“行万里路”以体验自然世界，师法造化；“读万卷书”以体验心灵世界，多些书卷气；“浪迹江湖”，以武会友，以历练人生。“剑心文胆，武事文备”。这是剑外的功夫。胸中宏博，剑术纵横有象，则可名于当代。此即所谓“功夫博通在剑外”。
所谓审问，是有疑而审而问，盈虚消息审察探问之谓也。
明代学者陈献章有一段妙论：“学贵有趣，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”剑学亦是如此，存疑是觉悟的“阶梯”。屡疑屡悟，悟在心内，悟出剑理剑术之精微奥妙；会在身中，领会自身当中的玄妙内在，以至于达到会通而得意忘象之境。如此则以心返本，返璞归真，真悟矣。能真悟，则每每行剑练功都能求得人生的自我感悟，人性的自我净化，人格的自我完善，人心的自我更新，人身的自我修炼。以至于旷然无物，神入无我，灵性觉悟而无疑，由疑而至于无疑，则剑术近道矣。
剑术之审问，人之来势，虚实刚柔，务要审察探问清楚。如何探问？不是口问，是听劲。鉴貌辨色，是谓目听，色听；聆音察言，是谓耳听，音听；粘黏触摸，是谓气听，劲听。以上诸听归为一听，即为心听或意听。所以，剑道之问“不是口问而是心问”。能心问，即能听劲。剑术能做到“听劲全凭三尺剑，听不以耳而以心”，才能阶及懂劲，愈练愈精而贯通自然。
所谓慎思，是“剑中真正诀，平心细思量”。审慎谨严，深思熟虑之谓也。
慎则谨严，思则缜密。神明之用在思，思古文作悤。悤者，脑也。心者，心也。心与脑神明贯通，而后可成思也。能熟思，则能表里精粗无不到。剑能入形，功能上身，即所谓“艺不精，熟思则精”。剑能精则应对恰合，自可避免盲目散乱之弊。
所谓明辨，是悟在心内，会在身中，细揣详推，商榷论理，辨析分明，旁通无穷之谓也。
能明辨，则理清路明，剑才能练得细致入微而洞悉隐微。知微知彰，知柔知刚，刚柔相摩，阴阳相荡，生生不已，运行不绝，超于象外，得其寰中，太极剑术随处可见圆光矣。
“审问”、“慎思”、“明辨”，运用之妙，存乎一心。心能转腕，手能转剑，手不主运而以腕运，腕虽主运而以心运，则称物平施，知轻重也。称彼劲力之大小，分厘不错；权彼劲力之长短，毫发无差；前进后退，蓄发收放，处处恰合；腕下应和，锋端变幻，应付裕如。入则骤雨旋风，出则奔蛇走虺，曲尽剑法矣。
所谓笃行，是恒精专致，切实力行，“时习加黾勉，日上自蒸蒸”，“终日乾乾之功，进而不止”，如天行健之谓也。
太极剑道乃灵通之道，性需静修，功需磨炼，由着熟而惭悟懂劲，由懂劲而阶及神明。虽有高授，然非自己具有滴水穿石之坚韧毅力而用功久者，不能豁然贯通。故须笃行之。心存敬笃，朝夕体悟于心，实修不懈，时刻运会身中。时时处处自强不息，行行重行行，深入复深入，“循序渐进工夫长，日久自能闻真香”。总有一日能达到通晓剑理，见解通达，触类旁通，通权达变的神明境界。但是，我们千万不要忘记老子的话。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”学剑练功，剑学的道理和功夫，日积月累，一天天增加起来，这就是学。而剑学之为道，不管是理还是功夫，是要损，要丢掉，最后连“丢掉”都要丢掉，到达空灵自在的境界。这还不够彻底，连空灵自在都要丢掉，直到了无虚空。如此，太极剑术才能由懂劲而悟于自然，走向流美，走向灵动，走向会通。最终由有为走向无为，无为而无不为。及此境界，腕下之剑弄轻柔，毫厘锋颖之间，抑而扬之，顿而挫之，屈而伸之，开而合之，收而纵之，卷而蹙之，出而入之，粘而连之，黏而随之，往而复之，逆而顺之，虚而实之，鼓而舞之，任意所至，犹如雨凝仰荷，珠滴任其去留，又犹如惊涛拍岸，柔波未碎，而浪花已雪。皆“无为而为，为为无非真为；自然而然，然然自得天然”。如此，“去有为而归征自然，则日复一日，有为日退，无为日进，到头归根，则可入真无为也”，此乃太极剑道修为之本旨，舍此不能臻登剑道上修之门。（待续）
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