天台山文化的五个“同” 与四明山、普陀山同根同源(2)

　　为俗：泽国之民，舟楫为居，闾阎易于富贵，俗尚奢侈，缙绅气势大而众庶少；山谷之民，石气所钟，猛烈鸷愎，轻犯刑法，喜习俭素，然豪民颇负气，聚党与而俶缙绅；海滨之民，餐风宿水，百死一生，以有海利为生不甚穷，以不通商贩不甚富，间阎与缙绅相安，民得贵贱之中，俗尚居奢俭之半。”

　　王士性认为：一定的自然地理环境，影响和制约着一定的生产方式(即社会经济环境)；一定的生产方式，影响和制约着一定的观念形态(包括社会制度环境)；而一定的观念形态，则是一定的区域文化生成的基本特征和基本精神。王士性的“一方水土养一方人”的文化生态理论，比黑格尔在《历史哲学》一书中所提出的相似理论要早200多年。

　　据三地府县志记载，风俗基本上大同小异。但有一个台州、宁波、舟山三地共同的民俗；即每年的元宵节与中秋节与全国各地不同，而三地则高度相同。全国各地均以正月十五与八月十五为元宵节与中秋节。而三地均不约而同的以正月十四与八月十六为元宵节与中秋节。虽然有众多传说，但据考证，正月十四与八月十六为元宵节与中秋节的民俗，实际上是明末清初三地反清复明斗争思潮的体现。十四是思明，十六是复明。三地在明末清初掀起了如火如荼、风起云涌的反清复明斗争，大批仁人志士慷慨赴死，靖于国难。著名的有宁波钱肃乐、张煌言、黄宗羲、台州陈函辉、柯夏卿，舟山张名振(南京人，长期在舟山)等均是铁血抗清志士。深刻地反映了明末清初三地遗民“怀明国殇，勿忘华夏”的意蕴。

　　其民俗上主要表现为三月十九崇祯帝罹难日，被奉为“太阳日”。故台州宁波、舟山“俗重十六”之意蕴，亦得以佐证。宁波舟山亦有此俗。

　　《康熙台州府志》，不仅记载了台州的礼仪民俗，而且还非常难得记载了台州的岁时节日民俗。“中秋，玩月酌酒，俗以十六日为重。犹元宵之重十四也。”

　　《[光绪]鄞县志·卷二·风俗》载：“三月十九日，鄞俗以为太阳生日，各寺庙设醮诵经。新增。案《玉芝堂谈荟》十一月十九日日光天子生，《时宪书》亦同，独吾乡在三月十九日。”

　　《[民国]定海县志》第五册《方俗志》载：“三月十九日，各寺庙设醮诵经。相传为明朝国难日，讳之曰太阳生日。俗传《太阳经》：太阳明明朱光佛，三月十九午时生，家家户户点红灯等语。朱即明之国姓也。

　　中国古俗即有太阳神信仰，又称太阳菩萨。因朱元璋初起事时，曾加入明教(白莲教)，日月为明，故国号“大明”。清初因明崇祯帝罹难，为避免清廷追究，故俗称太阳菩萨，朱天菩萨。由此可知，太阳日在清代为追思崇祯帝罹难之纪念日，遗民为避清廷追究，即以信奉太阳神为名，实则以寄托思明之哀思。据此，台州、宁波、舟山等地元宵节与中秋节“俗重十四与十六”，亦与“怀明国殇，勿忘华夏”同此理也。故三地元宵节中秋节同俗，充分体现了三地人民的爱国精神！

　　作者手记

　　编辑《天台山广志》缘起

　　正因为天台山、四明山、普陀山三山文化同根同源，是你中有我、我中有你，血浓于水的血缘关系，但历代编纂山志者，大多从行政区划着眼，编纂境内山域的山志。以天台山志为例，从唐代天台宗高僧神邕的《天台图经》、元代无名氏之《天台山志》、明传灯《天台山方外志》等仅志天台县内诸山。清代康熙年间的台州知府张联元深谙“县可界而山不可界”之理，遂取东门宁海、西门新昌、南门仙居、北门嵊县等山，编成《天台山全志》。其实全志亦并不全。天台山脉包括四明山，入海余脉则为舟山群岛。《天台山全志》并未编纂入内。

　　吾探究天台山文化时间长达三十余年，苦于《天台山志》编纂之不全，搜集视野之不广，为供当今研究广天台山文化之需，吾今将《天台山全志》、宋剡人高似孙之《剡录》、明黄宗羲之《四明山志》、清许琰之《普陀山志》四书合成一编，名为《天台山广志》。为后人研究广天台山文化做点史料基础工作。若能为后人研究广天台山文化发挥点“奠基石”作用，吾愿足矣！