以有关天台山道教的唐诗为对象(2)

诗中烟霞的宗教化，或与天台山道教“餐霞”的修炼方式有关。导引服气作为一项保健养生运动，在我国起源很早。《楚辞·远游》有：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”司马相如《大人赋》有“呼吸沆瀣朝霞”。这些养生方法，均为道教所吸纳。在道士们眼里，日月不断运行，恒久不息，如果人能摄取日月之精气，必定也会长生。陶弘景《真诰》卷二谓：“日者霞之实，霞者日之精。君唯闻服日实之法，未见知餐霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易。此谓体生玉光、霞映上清之法也。”原来，上清派茅山宗的秘密修道方法之一，便是“餐霞”。唐天台道士司马承祯系上清派正宗传人，因此宋之问《寄天台司马道士》“远愧餐霞子，童颜且自持”，即以“餐霞子”指称司马承祯。孟浩然《寻天台山》写到“吾友太乙子，餐霞卧赤城”，白居易《和元微之送刘道士游天台》写到“饮咽日月精，茹嚼沆瀣芬”。会昌四年进士的马戴，写过一首《送道友入天台山作》，其中也写到“漱齿飞泉外，餐霞早镜中”。

此外，烟霞还可以制造朦胧飘忽的神秘幻境，霞的绚丽色彩还可以使仙界变得富丽堂皇，如“八重岩崿叠晴空，九色烟霞绕洞宫”(章八元《天台道中示同行》)，晴空下的九色烟霞，既绚丽多彩，又朦胧飘忽。因此，烟霞成了天台山道教圣地的特殊景观；“我来正当重九后，笑把烟霞俱抖擞”(李白《琼台》)，“门掩右军余水石，路横诸谢旧烟霞”(薛逢《送剡客》)，“烟霞不省生前事，水木空疑梦后身”(曹唐《刘晨阮肇游天台》)，“草树总非前度色，烟霞不似昔年春”(曹唐《刘阮再到天台不复见诸仙子》)，“南望烟霞空再拜，欲将飞魄问灵威”(陆龟蒙《和袭美寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》)……甚至，烟霞还成了人间仙境的代名词：“此地不知何处去，暂留琼佩卧烟霞。”(牟融《天台》)

与此有关的还有一个有趣的现象，天台山南有一处名“赤城”，山石呈赭色。徐灵府《天台山记》云：“自天台观东行一十五里有赤城山，山高三百丈，周回七里，即天台南门也……其山积石，石色赭然如朝霞，望之如雉垛，故名赤城，亦名烧山。”叶廷圭《海录碎事》三引顾野王《舆地志》云：“赤城山有赤石，罗列长里余，遥望似赤城。”因此，“赤城霞”自然成了天台山仙风道气的集中体现：“门标赤城霞，楼栖沧海月”(李白《天台晓望》)，“四明三千里，朝起赤城霞”(李白《早望海霞边》)，“满堂空翠如何扫，赤城霞气苍梧烟”(李白《当涂赵炎少府图山水歌》)，“挂席历海峤，回瞻赤城霞”(李白《送王屋山人魏万还王屋并序》)，“闻君采奇石，剪断赤城霞”(李德裕《临海太守惠予赤城石报以是诗》)，“赤城霞起武陵春，桐柏先生解守真”(欧阳炯《大游仙诗》)……赤城霞还作为天台山仙道的象征，进入了诗人的潜意识：“江汉欲归应未得，夜来频梦赤城霞”(皮日休《寒日书斋即事》)，“雨雪思中岳，云霞梦赤城”(徐夤《赠董先生》)。

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