连江的风土人情(二）(2)

九、人生习俗

一、婚嫁

旧婚俗

县内民旧婚俗与福州地区基本相同，婚姻缔结方式为主是“父母之命、媒妁之言”，古时也有为数不少的“童养媳”、“等郎妹”、 “指腹婚”、“娃娃婚”及“招赘”、“续弦”、“改嫁”、“典妻”等种种形式。但连江婚俗有“两姨表好做亲，姑舅表适适亲”之谚语。即姨表兄妹好做亲，而姑舅表较少做亲。特别禁忌姑的女儿嫁给舅的儿子。俗称为“回头母”这边有一些禁止近亲结婚的科学依据。新《婚姻法》颁布后，表兄姐一律禁止联婚。连江民间婚姻缔结过程繁文缛节，丰富多彩，提亲、定聘、迎娶尤为人们重视。

（一）提亲

由媒人牵线，多数先由男家向女家提亲，媒人介绍双方家庭及男女情况，双方父母认为门当户对，男女适宜，就同意提亲，媒人把女方“生辰八字”带到男方，请算命先生合婚，有的还把女方“生辰八字”写在红纸上，压在祖宗牌位或香炉下，七天内如无破碗破碟等不吉利之事发生。就算基本确定这门亲事。俗称“合婚”，后亦称“议婚”。

（二）定聘

经合婚后，男家向女家纳定聘礼，俗称“下彩礼”，后称“订婚”。连俗还分“上半礼”和“下半礼”。聘礼数目各时代不同家庭大相径庭。除送肉、面等食物给女家外，更重要的是聘金。有钱人还有金银首饰、绸缎细软和其他贵重物品。聘金喜用“三”数（“三”与方言“生”谐音，含早生贵子之义），如银元33元、130元，新中国成立后有人民币530元、830元、1330元、3330元等。女方也送男方衣物和果糖等。订婚后双方都向邻居、亲友分喜糖，以取得乡邻亲友的认同。

（三）迎娶

即结婚，历来为最隆重的礼俗之一。先由男方择定黄道吉日，提前通知女家，并把下半礼聘金送达女家。迎娶前一日，凤城地区：女家将嫁妆送往男家，俗称“搬亻次”，嫁妆主要有客厅或卧室用品、皮箱及首饰、衣物等。旧时有钱人也有田地房产。旧时嫁妆之外，必有系红线的雌鸡1只，谓“红线羁脚”。亲友乡邻观者如潮，有的还开箱观看嫁妆品之分量。穷娘家嫁妆压力最重，有的甚至举债厚备嫁妆（续弦、再嫁者除外）。男家并于此日宴请宾客，称为“闹厅”。黄岐地区女家也以此日宴请亲戚，各亲属赠以衣布，谓“添箱”，赠银钱谓“压肚袋”。

迎娶之日，新郎聘花轿往女家接新娘。新娘一般由伴娘扶轿。旧社会，男尊女卑，有的地方轿一抬出门，即泼脚桶水，意谓泼出去的水，嫁出去的女，不能再回头。花轿到男家，鞭炮齐放，鼓乐喧天，热闹非凡。新娘到男家后主要礼仪有：一拜天地、二拜祖先、三夫妻交拜，然后请翁姑尊长出堂一一拜过，翁姑尊长即给“见面礼”，随之由“龙烛”前导引入洞房。其间，新婚夫妇于席中出太平面时向宾客敬酒，并由长辈介绍有关亲戚之称谓。宴会结束新婚之夜，连俗闹洞房气氛特别热烈，亲朋好友聚集一堂，除唱词、吟诗祝贺外，年青人还别出心裁，出一些小巧节目要新娘新郎表演逗趣，旁人则起哄捧场，笑语满堂，直至深夜方散。旧俗婚后10日新娘才第一次回娘家，谓“转十日”。后此俗渐废。多数在结婚第二天回鸾，新婚夫妇归宁岳家，俗称“回马”，岳家设宴请客，新郎拜见岳父母及亲戚长辈，行礼敬酒，并接受见面礼仪。至晚双双回家（有的乡村不限第二天归宁）。民国时期提倡改革婚俗，推行结婚登报，不办酒宴，尤其流行集体举行婚礼仪式，由县长或官员主婚，但多在城镇知识界和政府职员中实行，农村仍以旧俗为主。

生育

生育为人生起点，县民受儒家影响较深，“不孝有三、无后为大”观念根深蒂固，人们普遍追求多子多福，因而视生育为传宗接代之头等大事。旧时，媳妇如进门多年未育，多受翁婆歧视。一旦怀孕，叫作有“喜”。过去医疗卫生落后，人们企望孕妇顺利平安生产，婴儿五官端正，四肢健全。因而有诸多禁忌：孕妇不能参加各种喜庆活动，怕“喜冲喜”；忌操、切菜、剪布；忌用绳索拥绑物件；忌观看戏剧、电影，尤其古怪面谱和惊险镜头；家中忌特别声响，尤其不能有铁器碰撞敲打声音。此俗一直沿续至今。

婴儿出生当日，一般要在门首写贴“忌冲”  “弄璋”（生男孩）“弄瓦”（生女孩）等字，提示过往行人不要大声喧哗。夫婿还要具鸡、酒向岳家报喜。第三日，要给婴儿洗澡，俗称“三旦”，娘家于此日备煮好的鸡肉及糯米饭送给女儿吃。开冲后（男14天、女11天）至满月前，亲戚开始用鸡、线面送给产妇进补（俗呼“送干”），并得到回馈。开冲之日，娘家又送一次鸡肉、糯米饭，并加送几只活鸡。满月（或叫出月）娘家要再送鸡蛋、糯米饭以及婴儿用的摇篮、床上用品、鞋袜（方言与“会活”谐音）等，有条件的还送银手镯、银脚镯和“天官”银锁等贺礼。婴儿也在满月之日第一次理发，谓“剃秽发”，当日并将娘家送的鸡蛋、剃头糕分送亲戚邻里。满月或有办酒席（谓“出月酒”）请亲戚者。城关地区旧俗满月酒不请娘家亲戚。

新中国成立后，提倡男女平等，旧的生育观念逐渐转变，弃溺女婴不再发现。自80年代，计划生育当作国策来管理以来，“少生、优生、优育”和生男生女都一样已为绝大多数人接受，县城基本上实行一胎化。

寿庆

连俗男女50岁（虚）则称上寿，可以开寿筵（俗谓“做十”），以后每增10岁都可以再开筵庆寿。祝寿活动由农历十二月半以后至翌年正月十五元宵节前。十二月的祝寿活动主要由女婿及亲戚朋友送肉、蛋、猪蹄、寿面等礼品，返馈则以米时、糖果、蛋、橘等。正月的祝寿活动主要是开筵宴宾，开筵由儿子发帖（近年男女一样，女儿也可在帖上署名），父母俱在若是同庚均书“双庆”，否则书“寿庆”，亲友则送寿匾或寿轴、烛、炮等礼品，登席多不收礼仪。筵前，在正厅摆寿堂，设香案，燃大红烛，接受儿孙辈的跪拜，俗称“拜十”，受拜者要分发红包给儿孙，称“膝盖钱”。旧俗能办寿酒者，须家中夫妇子女内外周全，且多是稍具乡望或殷富之人，讲排场，做名气。80年代以来，经济发展，城乡办寿筵愈办愈多，不拘条件，只要兴趣与需要即可，少则近10桌，多则几十桌，其中不乏不收礼仪者，但借机广收礼仪者亦不少见。

丧葬

人们对死多有一种恐惧感，且受“地狱”、“轮回”等迷信传说渲染，因而在日常生活中忌说“死”字，多说“百岁”、“过后”或“老了”等词。称棺木为“寿板”，收殓穿的衣服称“寿衣”，丧葬礼仪非常讲究，也最为繁琐。

死者弥留之际，一般习惯要放在死者寝室或长子房中，称“寿终正寝”（女称内寝），断气后移放厅堂，也有未断气先移放后厅堂，各地略有不同。死后即向亲友报丧，若是女的要先告知娘家。同时分头准备收殓事宜。亦有少数提前制作寿棺，俗称“并寿”，免得死后忙乱，并有期望病者好转之义。入殓前先由直系亲属帮死者全身洗擦一遍，继用白布或绫罗包裹，穿上新制的多重衣裤和鞋帽。进棺时由长子抱头，次子搬脚，并放入死者生前喜爱的物品，一般在当天或第二天即沐尸收殓完毕。解放后有一定职务的人员还要在收殓前举行向遗体告别仪式。

收殓后，山区及沿海部分乡村多即日或第二天安葬。县城及近郊地区则有停枢守灵习惯。当天即要家人轮流守护在尸床旁，并在床尾设香坛。通宵达旦点烛上香，三餐都要摆上故人爱吃的饭莱，侍奉如生前。在大厅设灵堂守灵，寿棺要油漆多重，多为黑色或红色，并画有龙凤花鸟等图案。在油漆期间，一般每七日设祭一次，共祭七次，俗称“做七”，灵柩停在家中一般都在一个月以上。旧俗出殡前，还要延请僧道作蘸，诵经超度亡灵，称“拨亡”，俗谓“悦尸”。搭造能转动的树灯七层，每层燃灯七盏，子女随树灯边转边哭，通宵达旦，劳神伤财。清末县内一些有识之士组织“维礼社”，社友共约并倡导丧中简办，但只少数人响应。民国29年（1940年），福建省政府规定捉家不准停柩，须在10天内出殡，县政府也发出相关文告，倡导丧葬改革，但无法实行。新中国成立初，在全县开展群众性破除迷信、移风易俗宣传教育活动，做“悦尸”陋俗基本革除。80年代后又有一些丧家悄然进行。

出殡前夕，家堂设奠，亲戚朋友纷来吊唁，送挽幛、挽联、花圈及白烛、冥钱等。其中不少为布匹、床毯之类，均悬挂大厅之上。县俗灵柩抬走后，即在大厅贴“安门大吉”红联。送葬的亲属，五服内穿大小功服，披麻戴孝，亲戚穿白衫，女婿穿白长褂，朋友随便，一般由遗像前导，接着挽联、花圈，朋发乡邻。灵柩之后为孝男、孝孙、孝女、族亲人等和亲戚。一路撒下纸钱，沿途呜炮，有的姻亲还要临街设祭，直系亲属均要跪拜施礼。有钱人家还延请若干鼓乐队一路吹打（县城已禁止），送葬队伍多达数百人。县城旧例灵柩都要通过太平桥（解放后桥已不复存在），串十字街，以祈求平安顺利。送葬人等一般送至城外、村口止，然后由亲属护柩上山。入葬后返回称“回虞”。撤除索白标志，换上红裙红带。当天主人设宴招待亲友乡邻。80年代后随着生活提高，酒宴规模渐大。

县内旧例，不满50岁而亡渭之“夭”，丧葬仪式一般从简，城关地区一般七天出葬。

信奉基督教、天主教者，则按信教习俗举行丧礼，由教徒诵经抬棺入葬。

县内普遍以土葬为主，只有部分佛教徒用火化。60年代后亦有少数人选火葬场火化。墓地选择尤重风水，造墓如同建房一样重视。有钱人坟墓十分讲究，全用石料水泥铺砌，雕龙画风，耗资数万元，多的10余万元。也有少数人未死先选墓地，造生冢。

安葬当日要举行祭典活动，葬后第三天要上坟摆供品，烧冥钱，称为“安山”。旧俗丧家亲属要守孝三年，解放后多己革除，只逢朔望上食，每年忌日都要祭祀。