中国当代人物画名家：柒万里(2)

“逸”在旧时常指遁世隐居不做官的人。在古代画论中有“逸品”之说，即指技艺或艺术品达到超众脱俗的品第。《梁书·武帝纪下》：“六艺备闲，棊登逸品。” 明代何良俊在《四友斋丛说·画一》中云：“世之评画者，立三品之目：一曰神品，二曰妙品，三曰能品。又有立逸品之目於神品之上者。”我在这里所说的“逸”无关乎艺术品第，我指的是指柒万里作品中所体现出来的学者的骨气。

这是一种继承了中国知识分子独有的骨气，即对真理严谨追求的气质。柒万里常说“学术来不得半点虚伪”、“知识分子需要有骨气”，我想这就是他对自己学术研究和艺术创作一丝不苟的自律。他喜欢把荷花画得挺拔有力，我想这正是他寄托自己思想的手段。我们认为艺术是“品”的载体，也是“人”的载体。在中国画里，荷花隐喻为人的道德追求，人格完善的载体，是作者高洁品格和崇高人格的写照。古人云“文以载道”，实际上，“画亦载道”，这载的是柒万里的骨气之道，这不仅是柒氏荷花作品的精神追求，也是中国艺术乃至中国美学的一大特色。

柒万里作品的又一个特性就是“拙”。“拙”即朴拙，是指柒氏作品所体现出来的乡土气息。柒万里一直在研究着西南地区的民族民间艺术，特别是对民族传统服饰与服装深有研究，他经常带领自己的学生深入民族地区开展田野调查，收集民族艺术元素，以之运用于自己的艺术创作中来。上个世纪八十年代前后，柒万里就已经创作了一批优秀作品，如《竹叶青青》、《回娘家》等，集中描绘了西南地区少数民族风情和文化。

2011年，柒万里受广西美协的邀请参与广西近现代重大历史题材美术创作工程项目，创作了《刘三姐·广西戏剧改革运动》，获得了学界的一致好评。实际上，柒万里早就开始对刘三姐题材进行探索并创作，如2009年创作的《山歌好比春江水》就是他为描绘广西作为山歌故乡民歌遍地的特点而创作的一幅作品，该作品获庆祝中华人民共和国成立60周年广西美术作品展学术奖。《刘三姐广西戏剧改革运动》画面上包含了刘三姐戏剧改革及其文化现象的各种因素。

我们可以看到不同剧种的刘三姐形象，如桂剧刘三姐、彩调剧刘三姐、电影刘三姐，甚至还包括了连环画中刘三姐的形象，也描绘有刘三姐对歌等经典故事情节，同时我们还可以看到新时期广西文化界对刘三姐题材创新创作的大型实景山水剧《印象·刘三姐》的片段。画面以叙事性表达方式，将不同时期的刘三姐形象展示出来，基本构建起了刘三姐戏剧改革变化的历程，可以说《刘三姐广西戏剧改革运动》是一幅系统地反映以刘三姐曲目为代表的广西戏剧改革的历史画卷，具有一定的历史文献价值，这也是柒氏作品体现浓郁的乡土气息和人文关怀的典型代表。

目前，柒万里正在撰写专著《论画文化》，这是他对自己艺术探索与追求的总结和理论建构。他认为艺术创作需要符合时代文化发展的要求，即体现时代特征，艺术家在创作的时候应该自觉地融入时代的文化，创作出体现时代文化要求的艺术精品。画文化并不是一般意义上的画论，而是对艺术创作情境和目标的诉求。因此，这是一个宏大的理论体系。对于这一理论系统，我也只是略知一二，但是我认为柒万里在目前的艺术创作过程中已经融入了他自己的艺术理论体系，无论是“灵”、“雅”、“逸”、“拙”实际上都是建立在柒氏对中国传统文化的理解之上的，也是他对当下文化发展的探索与思考。

许多年前，费孝通教授曾呼吁中国学者们需要文化自觉，这是敲响当时乃至当下我国学人们崇洋媚外思想的一个警钟，这对于中国学者们构建属于新时期中华民族的文化体系具有重要的指导意义。对于艺术创作而言，文化自觉就是要我们构建起属于自己的艺术创作体系和理论体系，我认为柒万里们的探索正是我国学者文化自觉的一种体现。

（作者系广西艺术学院副教授，中国美术家协会会员，广西美术家协会会员）

广西近现代重大历史题材创作工程《刘三姐文化现象》创作过程

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