顾留馨注解《太极拳论》

《太极拳论》注解 顾留馨

本文为顾留馨之文，刊于《体育科技》1980年第四期。北京人民体育出版社于1980年7 月出版。

原文：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”

所谓太极，古人“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也”（《易系辞》）。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为“无极”状态。也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。

太极图，呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术。

……“无极而生”，周敦颐（1017一1073）所著《太极图说》说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉”。

……“阴阳一太极也，太极本无极也”。王宗岳说：“太极者，无极而生”，是根据《太极图说》而立论的。

……“阴阳之母也”意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母”。

原文：“动之则分，静之则合”

古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即“动之则分”。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做“静之则合”。

上面六句话，讲的是太极拳的理论，下面的原文就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。

原文：“无过不及，随曲就伸”

推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要过与不及，要不顶不丢；对方进一寸，我退一寸，进一分，退一分。退的少了成为“顶”，退的多了成为“丢”。

……“直来横去，横来直去”是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的“粘随”特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力“听劲”。

原文：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”

推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股“柔劲”来。刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚，刚也能克柔。

单纯的柔是不够用的，太极拳主张“柔中寓刚”、“刚柔相济”，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是“引进落空”、“借力打人”的技巧，而应该“人刚我柔”地把对方力量引开，使之落空不得力。

所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，便对方不得力，有力无处用，这叫做“走化”目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对方走背劲，造成不利于对力的形势。

当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。

“粘”这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的《剑经》，在他的对打棍法（不是套路的对打）中有时用粘字。到清初，太极拳推手就完全用粘劲，于是“粘 ”的用途日广。练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。

原文：“动急则急应，动缓则缓随”

动作快慢要决定于对方动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵敏，才能急应缓随，处处合拍。只有触觉灵敏了，才能做到“彼微动，已先动”，才能制人而不为人所制。

原文：虽变化万端，而理唯一贯”

动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。

原文：“由着（招）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”

这是太极拳推手功夫的三个阶段：即着熟、懂劲、阶及神明。

一、着熟　着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套路，就是各个不同的“ 势”联贯组成的，每“势”都有它的主要攻防方法和变化方法，错综互用，这就称作“拳术”、“拳法”、“拳套”。不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引，如八段锦等。有些拳种只讲姿势优美，实用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的武舞（讲究实用性的称作武艺）。练太极拳推手，首先是身法、手法、步法、眼法和每势的着法（攻击和防御的方法）要练得正确、熟练；特别是练拳架，首先姿势要正确，拳套要联贯熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个着法用得上，还是用不上；用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳的次序，即首先要懂得每势的着法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。

二、懂劲　着法练熟即可逐渐悟出用动的粘随、刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直，蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究着法，这是跳班、越级的方法。只追求劲，不讲求着法，往往无从捉摸，不着边际。因为，“劲附着而行，劲贯着中”，着法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着“着法”而失去应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。着法和懂劲都要和呼吸自然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，着法的使用也更能得机得势。懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手，对懂劲是谈不上的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。

三、阶及神明　“阶及”意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一步爬上去。“神明”意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”这句话，总的意思就是踢、打、跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出“劲”贯看中的技巧，掌握“劲”这个总钥匙，不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到“妙手无处不混然” 的程度。

原文：“然非用力日久，不能豁然贯通焉”

“用力”系指练功夫，不是指用力气。全句意为：不经过勤学苦练，就不能豁然贯通、忽然完全悟解。

坚持练拳推手，钻研拳理，会有好几次“豁然贯通”的感悟，功夫是没有止境的。青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的“豁然贯通”。通过向有经验的师友学习、交流和反复研究拳理，功夫才能练到自己身上，对疗病保健，增强体质才有帮助。