四十九、武侠小说家向恺然先生练习太极拳之经验（三）

练习太极拳之经验（三）

上海李瑞九家曾聘有拳术教师孟某，所擅长之拳称绵拳，共有八路架式，亦有两人推手法，用意颇似太极。闻孟某少时，在山东河南之间，保镖为业，富有膂力，尤善单刀，其名颇显。孟年少气盛，自负其技睥睨侪辈。一日携镖投宿于旅店，与同道者谈武艺，有旁若无人之概。忽有同宿一须发皓然之老叟在旁冷笑，鄙视之意，现于颜色。孟不能堪，忿然谓叟曰：若龙钟似此，岂亦能武？将毋倚老卖老，以为我没奈何乎。叟从容曰：强中更有强中手，武艺谁敢称能？因见汝年轻，不知天高地厚，故不自觉其笑之出于鼻也，怒将何为？孟益不能忍，必欲与叟较，叟亦不辞。孟方出手，已跌数步，意不测叟以何种手法，能跌人如此干脆。孟初以叟年迈，恐其不胜掊击，故出手未尽其长。至此乃以全力赴之。不料一迎叟身，手脚如被蛛网缠缚，有力无所施，欲跳脱亦不可得，中心惶急，遍身汗出如渖。见叟张两臂往复搓弄如玩圆球，神气闲逸，绝无寻常比试态度，孟始知非敌，跪请拜师。叟曰：拜师则可，但汝当弃所业随我经商。孟亟思得其传，竟弃镖业，从叟往来贩运于山陕之间。才二年半，叟即病死，孟尚未得尽其传。据孟在沪语人，其师所能，原有拳式十三路，历二年半，仅得其八，余五路失传。

闻太极旧称绵拳，孟所习者亦称绵拳，复恰为十三路，我疑其即为太极十三式。

又江西于今盛行之字门拳，身手步法酷类太极拳，架式亦为八路。又有所谓鱼门拳者，架式十二路，用法与太极尤相类，亦有两人推手之法。

江西熊斗枢曾练鱼门十余年。前年与我相遇于汉臬，为言鱼门拳以手手不离逼吸为原则，练时亦贵慢贵不用力。惜其人不能说出鱼门拳来历。

我国术派别繁多，无论全国，即一省之中，每有数十种架式。甚至一县之内，亦有数十种。拳术界的现象如此，应该能人甚多，始有此创造能力。

我经仔细研究结果，知道此种种类拳式之流传，并不一定传自有创造能力之人，多有由一个负盛名的教师，在二三十年之中，传出数十种拳式。虽皆托名传自古代某人，或言岳飞，或言达摩，且有托之孙悟空、弥勒菩萨者，其实手法皆大同小异。一趟拳架之中，合于拳理及实用者，不过三五手。此教师者，何以如此其不惮烦，编造此种种类类之架式？无非为广招徕计耳。

北方学拳拜师无一定肄业时期，有力者延师至家，或寄居其师家中，三年五年继续练习之事，甚属平常。

南方则多有限制，或延师来家，或由师自行设厂授徒。率以三四十日为一厂，至多亦不过五十日，期满则徒弟各自散去。如欲继续练习，即增设一厂。徒弟进厂之日起，至散厂之日止，其间必昼夜苦练，以求出厂后能致用。若徒弟学过二三厂武艺之后，尚不胜未经练过之蛮汉，则其师为不名誉之甚。

如太极拳者，因不能计日有效，即其它理甚精审法甚缜密之各种拳术，亦决难于百日之间，体用俱备。从来练拳者，多系粗人，不明此理。如练二三厂后，尚不能克敌制胜者，不怪其师艺不高，即疑其吝不传授。

为教师者，欲其徒计日收效，唯有将原有之拳术搁置，择三五便于应用之手法，加以转折，及江湖卖艺之门面之动作，编造成一趟架式，而托之于世俗最迷信之古人所传。其式单简易练，天资略高之人，十余日即会，再教以半月之拆用，出厂后居然能战胜蛮汉。师之声誉因之雀起，从习者日多。但人情厌故喜新，一年半载后又非得改造一趟架式不可。

平江有名拳师潘厚懿，三十岁时即以教拳为业，寿至八十方死。前后所教徒弟在三千人以上。其所传架式之不同何止数十种，得其真传者不过十人。并非彼秘不教人，学者欲求速效，使彼不能不如此。现在潘之徒弟在各处当教师者，亦有数十人，辗转流传，四百年之久，名称已屡变。又焉知孟某之绵拳、熊某之鱼门拳，不与太极一脉相传乎？

杨露禅至今不过百年，其所传与陈绩甫已相去甚远。吴鉴泉得自杨家者，亦与杨澄甫有别。更奇者，杨澄甫之兄杨梦祥同受家传，而梦祥之太极独练断劲，一手一手使劲，放出咚咚有声，与外家拳无别。北平除杨梦祥一人而外，无第二人以断劲练太极拳者。我曾问陈绩甫，陈家沟练太极拳之人，是否有练断劲一派，陈言无有。我谓如此尚好，太极一练断劲，便失却太极的原理，将无穷的用法变为有限的着数，于太极拳前途有害无利。

我国人习性，多喜崇拜古人，鄙薄今人。因之对于武艺虽富有创造能力之人，有所发明，有所创造，亦不敢自承，皆托之古人秘传，或梦中所传授。此类事实之见于册籍者，不一而足。张三丰所传拳法，安知非其本人所创造？恐不足见重于时，而托之玄武大帝梦中所授。今人练习武艺，朝夕从事，数年或数十年尚难致用如所期愿，张三丰夜梦神授，且即以之破贼，古今人智慧能力之相去竟至此哉？

张三丰传宋远桥、张松溪等七人，并无传详记其手法。黄百家之内家拳法中所载，敬、劲、勤、紧、切、五字诀，尊我斋主人所著少林拳术秘诀中亦引为要诀。而现正流行之太极拳，反无此五字诀传授。

我以为拳术应以理精法备、不违背生理及力学原理为标准，不必穿凿附会，托之古人以相标榜。一若缝衣匠之供奉轩辕皇帝，木匠之供奉鲁班先师，无端生出许多枝节。

南京国术馆初开办时，我适在汉口，从报端见其分武当、少林两门，各设门长。我当即断其如此提倡国术，决无好果，并致书京友服务于国术馆者，详论其得失。

艺术本不妨各有宗派，有宗派斯有竞争，有竞争斯有进步。唯武术不然。无论我国武术传籍绝少记载，辗转流传，学者又绝少能通文学之人，某派传自某人，久不可考，非如字画文学等之派别，丝毫不容混乱。

即算武当、少林两派，比较其它武术册籍上略有根据，然现在所流传者，究竟是否确为武当、少林两派？且此两派，又岂能包括中国武术、江湖卖艺之流，以及武术授徒为业之辈？

为迎合国人崇拜古人之习性，任意拉扯妇孺皆知之古人，认为祖师，以相号召。南方有齐家拳，谓为齐天大圣所授传。又有弥勒拳，谓为弥勒菩萨所传授。比较少林派传自达摩祖师者，更诞妄可笑。

彼辈此类知识，多得自师传，并非现在卖艺及授徒者所假托，故敬谨奉持不以为妄，偶遇非难莫不誓死力争。因其如此，所以各门派之互相忌嫉、互相仇视，千古年来不知生了若干事端，伤害了若干性命。在彼辈知识有限，且有籍古人以资号召之意，其标榜不足责。独怪以提倡国术为志的张李诸公，亦不思打破此门户派别之恶习也。