太极流派 武式太极拳简史介绍（2）(2)
1864年杨露禅由武汝清介绍到北京瑞王府传授太极拳。因武李两家为永年城旺族，富豪大家，有千亩粮田，几百间房屋，茶桩，布桩，药店多间，书房，磨坊，马车轿车几辆。家境生活富足文武兼备，所以从不以教拳为业，练拳为修心养性，看家护院之用也。而在过去有些套路只在门内秘传，故知者甚少。只有在同治丁卯年(1867年)李亦畬审阅拳谱定为初稿时此年本乡邻里郝为真(1849年生)爱而学之，又在同治庚午年(1870年)有一山东镖客闻知(李大先生)李亦畬太极功夫甚佳，曾在西关后花园三试三负为学艺得真功赠送《弹弓秘谱》为报恩之礼，互交换拳技。
葛福来要求试艺，李亦畬让郝和与其试之，郝和(为真)身手未动，葛屡试屡败乃叩拜于门下。由于过去封建社会思想困扰有些内容皆在自家自研自练，很少传于外姓的套路如二路炮捶72式和三路小架36式，太极龙凤刀28式，太极龙凤剑24式，一路太极十三杆对练等，这些内容曾在1990年夏广西南宁《金色年华》主编严翰秀记者曾几次采访我师父李锦藩时有录音记录并写文章刊登在1993年永年人民政府出版的《从古城走向世界》暨永年太极拳史料集成中。
武派太极拳“敷盖对吞”四点认识
武派太极拳创始人武禹襄在《四字密诀》中对“敷盖对吞”这样描述：
“敷。敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使之不得动也;盖。盖者，以气盖彼来处也;对。对者，以气对彼来处，认定准头而去也;吞。吞者，以气全吞而入于化也。此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者不能知。全是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。”在此，武禹襄先生首先提出了“敷盖对吞”的概念，并对此做出了精炼的概述。
《永年李氏家藏太极拳秘谱全集》卷五第八节，李启轩先生又作《一字诀》，对“敷”做了更进一步的说明：
“敷，所谓一言以蔽之。人有不习此技而获闻此诀者，无心而白有余。始而不解，及详味之，乃知敷者，包围周匝，人不知我，我独知人。气虽尚在自己骨里，而意却在彼皮里膜外之间，所谓气未到而意已吞也。妙绝!妙绝!”
对于武、李两位先贤的论述，一般研习者还是很难准确理解，要想深入了解个中奥妙，笔者以为必须弄清楚以下四个问题：
首先，这是对推手或散手技术高级阶段的指导。对太极拳技术无一定程度的掌握、对拳理拳法无一定研究者，对此无从把握。
其次，武禹襄先生在区区百字中，句句言“气”达六次之多，可见对“气”有正确认识的重要性。太极拳之气是一种状态，跟外家拳硬气功等所言之气有本质区别。此“气”为太极拳之尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆等身法合乎法度之后的“空松圆活”周身如同气球似的一种体验。所谓“运气于己身”不是憋出之气，不是导引之气，而是研习者劲整势圆、气势饱满，周身一家感觉不到肌肉存在的球体运动状态。如果有正确方法引导，当拳术修炼到一定境界时，对气会有豁然开朗的体验。刚刚入门或未曾入门的练习者，凭着肤浅的一知半解，对气不可能有准确的认识。
第三，推手或散手，包括走架到底用不用力。武派太极拳第三代宗师郝为真先生曾做过经典的比喻：桌上放一火柴盒，以手指按之，使之在桌上移动。若按力过大，即便火柴盒变形了也不易随指而动。力太小，指与盒脱离。只有用力恰到好处，不轻不重，不温不火，盒如粘在手指上一样，在桌面上任意移动。与人交手也当如此，用力恰如其分，不丢不顶，以带动对方为最宜。
第四，“敷盖对吞”是“沾连粘随”的继续是它的高级阶段。沾连粘随是基础，敷盖对吞是目的。
有了以上四点认识，才能对“敷盖对吞”有较清醒的把握。我们先来看一下这四个字的字义：敷，铺开、搽上;盖，蒙上，由上而下地遮掩;对，二者彼此相向。使之配合或接触;吞，并吞，吞没，整个咽下去。
武禹襄先生以形象艺术的笔触描绘出与彼交手的过程。敷，有将对方包围之意，如同在伤患处敷药，也如张网捕鱼，要将所捕的鱼儿拢进网中。盖，有控制之意，如同搽药时，要均匀严实，无疏漏，无积液。疏漏失之于“丢”，积液失之于“顶”。使对手犹如推按到一气势充盈的球体上，按之柔而不弱，有滑脱如临深渊之感，收之有滚滚而至，沉浑厚实之气势。对，则要秤准彼劲之大小方向，与之对接，牵引出彼力，为我所用。就如将对方拿住吞下似的，变为自身一部分，此间又含一“吞”字。
所以，只要与对方接手，就必须有抛开对手存在，将彼变成自身一部分的意识和气势，即从战略上藐视对手，诱敌深入，形成合围，为我所控制。要知道，舍己从人是表象，从人终是由己。
“敷盖对吞”本没有明显的分界线，是一个整体。与彼一搭手，就要沾连粘随，就是敷盖对吞，环环相套，丝丝入扣。如果，这样是“敷”，接着来“盖”，然后再“对”，最后是“吞”，就谬之千里也。“盖”和“对”是敷的程度，“吞”是敷的目的。这样看来《一字诀》之敷，乃为《四字密诀》之再解释也。所以，“敷盖对吞”可以浓缩为一个特殊意义的“吞”字。单一个“吞”很难确切表述其中奥妙，武禹襄先生便分层次解为“敷盖对吞”，来进一步说明“吞”的方法过程。
