陈式56式太极拳 太极拳“似松非松”的表现
太极拳说也是属于一项体育运动，但是跟其他的体育运动不一样的是他不受年龄，场地，身体素质的限制，是一项老少皆宜的传统运动项目。太极拳的“似松非松”在太极拳中也是比较难学的一个项目，那么在“似松非松”太极拳中有多种形式的表现有哪些呢?
腰的“松净”与“气腾然”
在太极拳的学习过程中放松身体是太极拳非常重视的，尤其是腰腹的放松。杨澄甫先生因而将“松腰”列为太极拳的十要之一。
然而，太极拳的所有肢体动作都是腰的“主宰”也就是由于“转腰”所引起的，这“转腰”引起所有肢体动作当然是不可能“松腰”而是“实腰”的。这种情况就像是表轴带动表针，表轴如果不坚实，表针怎么能够带动?
而之所以会“实腰”就是因为“气腾然”。具体地说，腰的“气腾然”反映为腰骶时时的下沉后撑与移动。然而腰骶时时的下沉后撑与移动又必须以局部毫不用力的放松来保证，以局部毫不用力的放松作为基础，不然就不可能有好的高效的以下沉后撑与移动带动所有肢体动作的效果。
这种情况与物理科技中交流电信号基准电压越接近零电位，交流电信号输出越高尤其相似。因此，《十三势歌》才有“刻刻注意在腰间，腹内松净气腾然”之句。
古代汉语有十分丰富精妙的表述方法，很多语句的理解是不能象现代汉语那样完全被标点符号所限制的，况且古代是没有句子标点符号的，诗文语句所要表述的意思有藏头的、藏尾的、斜行的、连环的等等。如藏头句，每一句的首字依次连起来联成的句子才是诗文要表述的中心意思。
《十三势歌》中的这两句话就必须当作一个整句来理解，认识到所要表达的意思是“刻刻注意在腰间腹内的气松净与气腾然”。
这“腹内”与“腰间”是密切相关的，“腹内”是太极拳所有动作原动力的蕴育发生部位，就象是自来水厂的水塔;“腰间”则是劲力下送上传引起全身活动的枢纽。
如果“腰间”与“腹内”没有关联，那就既“腰间”没有了下送上传的动力，“腹内”之“气”也没有用处了。“刻刻注意在腰间，腹内松净气腾然”就是说“腰间腹内”是既“气松净”的又是“气腾然”之处。
之所以这样，是因为这“气腾然”反映全身活动所需要的“气”是动态的“气”。而“腰间腹内”的“气松净”显然就是彻底的“松”，而“气腾然”显然就是“极实”，也就是“非松”。
“腰间腹内”只有十分的“松”而没有局部固定的“气”;“腰间腹内”动态之“气”活动的范围才能最大，也就是才越能“气腾然”。如果“腰间”局部总是坚实，“腰间”之“气腾然”的幅度就必然小了，也就不能很好发挥将“气”下送上传的枢纽主宰作用了。
所以，“腰间腹内”的“松”与“实”是必须辩证相互依存的。
有的名家不明白上述这样的道理，其中有以为“松腰”就是“腰间”不能有力量也就是“气”，以为有力量就是没有放松，将“腰不要局部用力”与“腰有力量”混为一谈，甚至在一本新著的“前言”中说什么“空腰”、“腰没有东西，不能有一点力”，还在“错位”一节说什么不应该“腰带手脚”，这是对太极拳严重的误导。
而又有人认为“太极拳的腰必须是实的，不能松腰”，同样也是很错误的。明白了这样的道理，太极拳的练用就应该“腰间”始终“松净”不要局部用力，但又必须始终有动态的力量的“实”而将动态的力量传于脚。
这动态的力量是来于“气沉丹田”的“腹内”;“腹内”也是必须始终不要用力，“气沉丹田”的力量是来自于“顶头悬”与全身的“沉着”;而全身的动作必须是由于“腰里有东西”从而能够“腰带手脚”;这“腰里有东西”就是脚传上来的“如练一气”。太极拳“腰间腹内”这样的情况就是“似松非松”。
肩臂的“松净”与“掤劲”
别人最能够体会到的练太极拳者的“似松非松”是其肩臂。
对于太极拳肩臂的放松，李雅轩先生形容为两手像是“吊”在肩上，郑曼青先生形容为是“断臂”，意思其实是一样的，就是“松净”。
然而，这样像是“吊”在肩上之“断臂”的两臂绝对不是总是能够由别人轻易摆动的，而是表现为李亦畬先生所说的“彼有力我亦有力，我力在先;彼无力我亦无力，我意仍在先”。
这样的情况也就是杨澄甫先生所说的“太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁分量极沉”、“纯粹太极其臂如绵裹铁柔软沉重，推手之时可以分辨”。
这样的“柔软沉重”主要有两方面的表现，一是手臂与别人接触可能会表现出十分的沉重，李雅轩先生形容为是“钢铁样的重”，郑曼青先生说成是“重于人数倍”。这“重于人数倍”的“钢铁样的重”不仅表现为由上向下的重量，还表现为前后左右的阻力。这种阻力就是“沾粘连随”中的“掤劲”。
而这“柔软沉重”对于别人又是因人而异的。别人用力小则“柔软”越明显;别人用力大则“沉重”越明显。这种情况就像是身上绑了一条大木头游泳，越不用力地游泳就会感到越轻浮，越用力地游泳就会感到越沉重。
对此我深有体会，对于我来说同样是不用力的放松，然而有的人感到我的手臂十分轻、没有阻力，有的人却感到我的手臂十分重、阻力很大，其实我十分清楚轻与重、阻力小与大全在于对方自己。
