中华五千年(5)

　　道教在天台山最主要的道场要数桐柏观了。桐柏观在卧龙、玉女、紫霄等九峰回环中，道 家称“金庭洞天”。吴赤乌元年，葛玄炼丹于此，建法轮院。唐睿宗于景云二年为司马承祯 在此复置观，名桐柏观，规模宏大，为天台第一道观、道家东南祖庭。此地环境清幽，历代 碑刻、吟咏甚多。唐代诗人孟浩然至此不愿离去，他在《宿桐柏观》诗中表示“愿言解缨绶 ，从此去烦恼。高步陵回壁，元踪得三老。纷吾远游意，学彼长生道。日夕望三江，云涛空 浩浩”。

　　天台山除宗教文化蔚然发展外，儒家文化，特别是其中的理学在此产生了深远的影响。理 学大师朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，从释、道二教汲取营养，丰富 了理学内容。同时朱熹在此地广收弟子，使台州理学勃兴，车若水、方教儒等著名学者辈出 。另外，许多儒士以同释、道交游为时尚，而许多僧人、道士本身就出身于儒士，有较高的 文化修养，天台山的诗僧寒山子就是一位较典型的人物。他生活在唐代，其诗内容丰富，而 且包含禅机。一些诗飘逸优美超凡脱俗，而一些诗则能反映深刻的社会现实。故得到人们的 喜爱和传诵，流传至今。他的诗“一例书岩石”，寄情于山水之间。后人集之成卷，名《寒 山子诗集》，共收诗300余首。

　　释、道、儒长期并存互相融溶，成为天台山文化的又一显著特点。唐宋之际，“三教”相 互影响加深，其代表人物都先后表示出宽容的态度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道养身， 以儒治世”的主张。宋初天台宗十七祖知礼提出“凡立身行道，世之大务，虽儒释殊途，安 能有异?必须先务立身，次谋行道……”明确表示出向儒学的靠拢。释道二教也相互吸收， 日趋融合。《佛祖统纪》中记载：“天台张平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》 传于世，尝遍参禅门，大有省发。”说明北宋初年已有道士参禅的风气。其实早在唐代，司 马承祯已引佛入道，创立三戒、五渐、七阶炼养理论，被称为“佛道双修”学说。三教融合 还基于共同的认识，即都重内在的修养——“修心”。另外“三教”的互补性也是它们长期 共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然 的关系，而“释”则重在调节人与“天”的关系。人们同时需要“三教”，而三教也因此长 期依存。