三世七太极拳(2)

　　见1988年李先五先生著的《太极拳》一书，书中说：“太极拳之动作，在表面观之，似乎无力，其姿势亦不及他种拳术表现生龙活虎之状。其实不然，须知太极拳之用劲在内，姿势顺着劲道，合乎自然之理，且运用圆活，如环无端，故每式皆含一圆形。其象似太极图，其变化之处，亦与太极仿佛，故名太极拳。”

　　这段话讲了为何太极拳名谓太极的道理，同时也讲了一个太极拳练拳的方法，那就是“姿势顺着劲道”，那么如何能姿势顺着劲道？其实道理很简单，当我们练成三世七太极拳的三十七势，自然首尾相继，而后不再去想某势接继某势时，自然能够体悟。正如我们练固定套路练久了，总是以固定的节奏接继固定的下一势，若是忽然放缓了动作，同时用意思改变接继的下一势，就能感受到有一种似乎已经习惯了的内在推动力，出来纠正自己。如果我们能够顺应这种内在推动力而不断调正自己的拳势，即为姿势顺着劲道。

　　太极乾坤手（杨谱）：

　　一平二经三纬环，背转乾坤双手连。三环套月成球体，抽丝掤劲细究研。

　　太极歌（宋谱）：

　　太极原生无极中，混元一气感斯通。先天逆运随机变，万象包罗易理中。

　　固有分明法（杨谱）：

　　概人生降之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭、五味，皆天然知觉固有之良；其手舞足蹈与四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人熟无？因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。

　　夫运而知，动而觉；不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动得之于身，自能知人；要先知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后董劲然也。

　　四性归原歌（宋谱）：

　　世人不知己之性，何人得知人之性。物性亦如人之性，至如天地亦此性。我赖天地而存身，天地无物不成形。若能先求知我性，天地授我偏独灵。

　　心会论（宋谱）：

　　腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

　　授秘歌及注解（宋谱）：

　　无形无象，忘其有己。全体透空，内外如一。应物自然，随心所欲。西山悬罄，海阔天空。虎啸猿鸣，煅炼阴精。水静河清，心死神活。翻江播海，气血流动。尽性立命，神充气足。

　　三世七太极拳共三十七势。练三世七太极拳，应一势练成，再练一势，不能心急齐练。至三十七势全部练成，无论何势先，何势后，只要将势练成，自然三十七势相继不断，一气贯成，所以又可以谓之长拳。

　　每一势中双手均是以指尖领劲，走太极S曲线。如下图所示，箭头曲线表示领劲之手的运动轨迹，左脚与右脚所在的两个点，正是绕S曲线所依的圆心。当手运到中间，无法穿过胯下而绕成完成的S曲线时，只S线示意图要以意思走出完整的S曲线就可以了。

　　再接继下来的动作也是如此，周而复始，由正反S曲线首尾相连成闭环。总之每一势中，手的动作均以指尖领劲，走如图所示的S曲线。双手均作如图所示的S曲线时，手自然会一前一后，前手起到引领的主导作用，称之谓乾手，后手起到配合的宾辅作用，称之谓坤手。

　　事实上，当我们作动作时，不可能做出完全水平的太极S曲线，而是立体扭曲的封闭S曲线环，如下面的三视图所示。

　　无论是从正面看，还是从侧面看，或者俯视，这个由手指领劲绕成的封闭S曲线环都呈现出半个太极图的样子。而实上它是一个空间扭曲且首尾封闭的莫比乌斯环。

　　乾手与坤手，一前一后走在这个封闭的S曲线环上的时候，当乾手正在画立圆的时候，坤手正在画平圆，接着乾坤交换，反之亦然。太极投影图当乾手由立圆到水平圆变化成扭转的S环时，坤手正在由水平圆到立圆变化成扭转的S环。乾坤两手相交错绕环，套在一起，从任意一侧看投影图，都是如右图所示的半个太极图。

　　一只手的一个完整S曲线运动轨迹共经历了十二个阶段，即易经中乾卦的六爻与坤卦的六爻。当乾手以乾卦第一爻起，坤手即以坤卦第一爻开始，直至运行到第六爻乾坤互易，再至第十二个阶段第二次乾坤互易复归于初。

　　乾手初始时用为乾卦的初九爻，即潜龙勿用，而坤手此时正是初六爻，即履霜坚冰至。

　　当乾手三者转到九二爻见龙在田之，利见大人时，坤手亦运到六二爻直方大，不习无不利。

　　当乾手转到九三爻终日乾乾，夕惕若厉，无咎时，坤手亦用到六三爻含章可贞，或从王事，无成有终。

　　当乾手运到九四爻龙跃于渊，无咎时，坤手运到六四爻括囊，无不利。

　　当乾手运到九五爻飞龙在天，利见大人时，坤手运到六五爻黄裳，元吉。

　　当乾手运到上九爻亢龙，有悔时，坤手运到上六爻，龙战于野，其血玄黄。

　　接下来，即是乾坤易位，周而复始。

　　潜龙勿用的劲道主沉藏，既为沉藏就是有，不然无以沉藏。有，迟早会被发现，接下来必然见龙在田。龙现于田，必招至注意，所以此时宜夕惕若厉，谨小慎微的同时保持蓬勃向上的生机。而后如潜龙腾渊跃跃欲试。再后即达飞龙在天。龙飞的过高，但不能超过极限，用悔字加以制约，有化坤之象。按时间次序，依循神意气势，即时乘六龙，但六龙不分主次气意圆融，谓之群龙无首。

　　履霜坚冰至是一种见微知著。直方大蕴藏着一种胸怀和厚重，在这种情境下，虽行坤德已经可以有所作为，但仍含蓄于内，诚之于中，是谓之含章可贞。由于坤德以体察与内敛为主，所以对于情势了如指掌，但坤德仍要求进一步深藏而不随意显露，即是括囊。而后坤德积累到极至，无论内外均达到精微的感应而且能完全融合。再后坤德阴极而阳，似由牝马而化强龙，阴阳相易，是谓龙战于野。

　　正反S线的一周，乾坤统之为一。行太极拳由坤卦入手，坤极返乾的过程可谓之降龙。