李派太极拳修炼综述[转](4)

松者，一身内外疏沉融通；净者，心地明洁清净纯真。包含了身正气和心安神静的心性修为。心净方心静，心静则身轻。如此内外相合，松净相因。不净不静，既净即静。净是前因，静是后果。松者静之体，净者心之功。太极拳贵静，因为真功心神在静中。太极拳即动中求静，练中求修，借势行气，造化内在。那么这一造化内在的工程师就是心意。所以太极拳无一不讲究“依法用意”、“用意不用力”的心法大用而充分利用这一内功真机，甚至将太极拳概括为“意识运动”。为此而强调“心诚念专”，“心无俗虑”，“意无妄念”，更以“一念代万念”，“得意忘形”突出一“净”。净是心功，是内功特征的心性修为。心不净则神不静，神不静则志不明，如此就如乱兵无帅，不成营卫。太极拳静如动，动如静，徐行慢运，既在于充分用意而发挥其循经畅气、运化入微，更在于激发潜在、聚精、固气、凝神，积功聚能。净心之功，功在心灵处。它是清心毒、除心污的净化身心之功。由是养大德、树正气、扬善风，合于中正之说，密应清静道性，美化纯真心灵。这才是太极拳的修为实质，松静的功用。而“松静自然”就随之而然。

太极拳行功，凝神聚念，是以“专心用意”而说净。因有意在内，故非“纯净”或“真静”。唯“一念不存”方为真净，“一心不动”方为真静。这无意之论即“无为”之说。其实，拳本是有为命功，无为既不实际又不可能，更不应该。修至无极的无为之境，其实都是积极有为的结果。拳至纯熟，而意若有若无、若即若离足矣！动则有为静则无为，动则有极有限，静则无极无限。无中万有，万有万妙，万妙万益，养用兼得。但是这无思无欲的无为之妙，唯依静功而无他。

㈢松柔

松者静之体，松乃柔之母。由松入柔，唯松成柔，松柔相连，故曰“松柔”。松动即是柔，内劲绵柔。自然大道空而柔弱，所以，先贤多以水来说明此一道用。水，柔而不争，处下涵蓄，随形就势，随方就圆，辅应万状，其性柔和自然；水，以柔克刚而刀难断水，水可载舟亦可覆舟。如此恰是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“柔弱胜刚强”，体性至柔其用至刚，体性至弱其用至强。“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”。这都是明示阴阳转换、理穷必变的大道自然之理。太极拳空松用柔，极尽涵养，兼容并蓄，以合道用。柔者柔绵但非软瘫，意气内贯，乃柔中寓刚，谓之“阴中阳”（   ）。既使柔极而刚但非拙非僵，乃刚中含柔，谓之“阳中阴”（   ）。刚中无柔不为坚，柔中寓刚乃纯刚。柔为顺刚为逆，刚以直发为逆进，柔以圆化而顺遂。柔中寓刚，曲中求直，至成方圆。太极拳用以松柔，乃取法柔生、趋强之利。唯借松柔，才可最有效地“以外引内”、“以外应内”；依其柔顺流畅而为导气循经、造化内在、涵养真功创造条件。而且，松柔圆活自然、其象周全，寓透灵应妙化之利。柔以圆缠之妙而“沾连粘随”，又以顺遂之能而“不丢不顶”。活在圆环，妙在圆缠，贵在圆通，即柔即圆，圆活柔顺，总占先机。故而，李派太极《十三丹》诀云：“柔软功夫第一宗”。

对于身法的松柔要求，李瑞东老先师有句原则要言：“身如长蛇，腰如皮条”。而“缠绕捻拧裹定”之身法六要又是这一松柔象征的具体要求，从而形成李派太极拳的身法特征。缠在手腕，绕在手臂，捻在双足，拧在腰胯，裹在双肩。而定即中定，千旋百转不离环中。如此，节开筋驰，腰为总枢，一动全动，一转全转，节节活转，动动成环，环环相连，一体蛇缠。而沾连粘随、引化擦蹭、进切欺靠，全在松柔圆缠中。这至简至妙，就是顺其自然，这自然就是松柔，就是圆活。至于健身大用《概述》中已有介绍，此不多论。

松乃静之体、和之象，松的实质即是静，是心安神静。松沉、松净、松柔，都根于神意又本于静。传统太极拳一个最根本的特征是内功拳。神乃拳之精，意乃拳之胆，气乃拳之魂，形乃拳之魄，故“重内不重外”。但是，“重内不重外”绝非“要内不要外”，“重意不重形”也绝非“要意不要形”。内之神意外者形表，阴阳相合本末相依，这才完然一太极。以本统末，以末表本，本末互用，内外互济才是一个完美整体。无本则无末，无末也无本。抓住根本表自圆。明本末在于晓主次，不可本末倒置，宣宾夺主。神属先天，意属自然。所以太极拳强调突出心神意念。随神从意形即自然。“道法自然”，自然就对。所以诀曰：“敬心诚念随意变，不求形真形自真”。抓住了神志就如提纲携领、抓住了根本。从而才确保了内外兼修及其内美心性外美形体的双重功用，美在自然矣。道品纯粹、道质素朴、道性自然。所以，打太极拳丢弃内里精华，片面追求表面浮华，甚至涂脂抹粉、人工雕饰，这恰是“舍本逐末”、“丢弃天然”、“背道而驰”而误己误人。这正是太极拳传统真宗及其人文大理的大忌。