太极内功－摘选请在这里输入日志标题(3)

6、念力。念力的方向由意识的攻击方向决定，念力随意念走，意念一变，念力的方向和作用点马上就变。因此，念力是人体三种力中最具灵性的力，其大小与人的入静状态有关，意念越集中，念力就越大。但它是人体三种力中最小的力，并极为微弱。单凭念力是不能推动人体运动或给对手予有效打击的。在太极拳运动或技击中，念力起着统率肢体力、气力的作用。意到气到，念力和气力也跟着到。肢体力小了，意念可以统率它，念力可以改变它。大了它硬要往前走，念力无法改变它。所以，肢体力起强劲会对劲力的灵活性产生较大影响。
    十八、“用意不用力”或“用意用力”的问题，是太极拳劲力理论中最根本的问题。依朕体会，此争论纯是为辩论而辩论，其实两者强调的是一回事儿，即以意运力，而前者强调不用力，是不用拙力。
    十九、内力、外力的划分。
    人体能发出肢体力、气力和念力等三种不同性质的力，其中肢体力为外力，念力为内力，而气力两者均有。
    二十、练功中气沉丹田，形成腹式深呼吸，有时会感到毛孔的开合与丹田的呼吸直接联系起来，久之则进入先天胎息。道家和内家拳讲“虚心，实腹”，“气息归根”。虚心：收心入静，一念不生，是性功，是无为之妙；虚心使头脑清明，心神空灵。实腹：采炼守取精气，以神火炼成内丹，是命功，是有为之术。实腹使元气充盈，内气旺盛，精力充沛，这是深根图底的办法。
    二十一、拳经言：“动之则分（开），静之则合。”心静则合成一气，一气是太极体。心动则分成阴阳二气，阴阳是太极用。心一静，神一收，体一松，窍一吸，气从五梢回归丹田合成一气，体外气场缩小，这时叫合；心一动，神一放，体一紧，窍一呼，气从丹田贯向五梢分成阴阳二气(丹田往上为清气为阳，丹田往下为浊气为阴)，体外气场扩大，这时叫开；开时虽然分成阴阳二气但仍为一气。
    二十二、十三势是八卦和五行。八卦即八法，太极拳为拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠；八卦掌为推、托、带、领、搬、拦、截、扣；形意拳为斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。五行为前进、后退、左顾、右盼、中定。
    二十三、练拳的感觉。只要做到心平气和，则虽动犹静，练着练着，身体的相关部位就会出现相应的动触感，比如热、麻、胀、冷、动、酸、跳、等佛家坐禅所说的“八触”。如果内气充足，则双足，两肾，十指尖都是暖融融的，冬天在室外练拳，甚至不用戴手套。
    手背及小臂的毛孔蠕动可知，人体与空气的摩擦隐约可觉。此时，悠悠荡漾的内气通过劲源或匀布周身，或与外气融合；两膊相系时若气丝相连，上下相随时如有气团移动，如是，动作虽缓放松，则内里的力量无坚不摧。进入这种状态，其内在的身心愉难以言表，置身其境，方知神意气所催发的形体动作是如此的美丽和高贵，内气的充盈是如此的丰富和舒适。
    二十四、练拳第二步，进一步则要求虚中有实，实中有虚。虚，非全然无力：实，非全然占煞。细言之，一足应分虚实，一指亦应分虚实，甚至每个细胞都应分虚实，这就是“一处有一处虚实”。同时又以丹田为主，一变百变，故又谓“处处总此一虚实”。练到此境界，就会“行气如九曲珠，无处不到”，气在体内运行亦如太极图了。宋代二程语录有云：“人有寿考者，其气血脉息自深”。气息既长，自有推动脏瓣、自我按摩的作用，脏腑强盛，百病何生?
    二十五、海底针，按杨式说法，海为气海，底为会阴，练成后，会阴会有针刺感觉。
    二十六、内在修为有三层功夫进程：
    第一层——内功心法从无到有；
    第二层——从有神意气到繁杂的体验到神意气的奥妙；
    第三层——从繁到空，从而实现阴阳孕育、无形无相、无我无为等万法自明的高级境界。
    二十七、采 采前要轻，采时要实 拘意莫松 采拿宜拔根
    二十八、虚领顶劲
    下颏回收，好像要去寻找自己的喉头一般。头部虚虚领起，要有和蓝天融为一体的意念，或想象着头顶有一小细线轻轻从天空石层中落下，把整个身体都提起，这就是虚领顶劲。
    二十九、无极
    著名太极拳家孙禄堂解释为：“无极者，当人未练拳之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，一气浑然也。”
    三十、“掤要撑”“臂由腰撑”“掤要圆撑”“掤撑圆而沉”。
    三十一、手是两扇门，全凭脚打人