混元太极内功体悟“六妙法门”（静坐禅修入大道）

混元太极内功体悟“六妙法门”（静坐禅修入大道） (2016-03-03 20:28:29)

标签： 释延龙 国际功夫 健身养生 分类： 弘扬混元太极、武学文化

六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。故经言：泥洹真法宝，众生从种种门入”。所以“六妙法门”也是佛门涅槃法门之一。

师曰：“大道教人先止念，念头不止是枉然”。混元太极修炼“止观”的过程就是主动地内向性运用意识的过程，亦是修心养性、定慧双修的过程。又曰：“止是禅定，观是般若，修止必须同时修观”。笔者皈依佛门已有50余年，曾在祖庭白马寺受三坛大戒，又为中国嵩山少林寺第三十四代弟子、禅法武学传人之一。笔者在筹化、证悟、创编混元太极期间（注：混元太极拳法、桩法、道法、器械以及系统理论圆融“儒、释、道”、“禅、武、医”为一体，由混元太极功入手修炼混元太极拳，直走混元太极道），跟随多位恩师学习研究过“六妙法门”及佛家诸多经典。笔者认为，一切佛法大小乘皆由渐修而入，顿悟法门也必须有渐修之基础。尤其在现代，社会比之更为繁杂，吸引你的身外之物愈发繁多，人之心也愈发难以定安，所以更应该重视渐修。而渐修是由心地法门起，心法的修持可分为内外两部分，即对外之为人处事（包含行造福众生之事），对内之心性涵养（如何变化自身气质），以此迈向菩提大道。

混元太极静坐禅修是借鉴了佛家天台宗“六妙法门”，天台宗六妙法门属於“不定止观”。法门所以通称为“妙”，是说若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智（即成佛）。众所周知，呼吸是生命之根源，假使一息不来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存之重要。六妙门的修持方法，开始就是教人在呼吸上下功夫，分为六个阶段：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。

下面是笔者对“六妙法门”几十年修炼的粗浅体悟，供混元太极修炼者学习参考。

1、数

“数”，数息。吐出名呼，入内名吸，一呼一吸成为一息。首从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数起，如是终而复始。

若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知，数入息时则不数出息，数出息时则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单，不可数双。

关于计数也可以借鉴下面两种方法：①由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念（1、2、3……10，10、9、8……2、l；……）。②由1、2、3、4……99、100……按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。如果在数息中间岔入其他妄想，又须再从头数起。
    由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别，心粗则息粗而短，心细则息细而长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。（注：习练者感觉到“自身气息微小，心已入定，自证没有再数息的必要”，此时可以放“数”修“随”。）

2、随

“随”，随息。修随息前，首应舍掉前面“数”法。在静坐修炼中，息入竟时，不可数一；息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。当息入时，从鼻、口经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，决不放松一步。此时即如后世道家所说“心息相依”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到哪里，探照灯就照到哪里。如庄子所说：“常人之息于喉，至人之息于踵。”此时心息相依，气息一吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到禅定之境。

如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此刻忽觉出入息与寻常不同。由于我们平时心粗，不能觉察到息之有异，而今心已入精微，便知息之长短、粗细、温寒、有无，更能感觉到呼吸从身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无阻。这时身轻柔，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，改而专心修止。（注：习练者感觉到气息遍身出入，“心息任运相依，意虑恬然凝静”，此时应舍“随”修“止” 。）

3、止

“息”灭杂念停称之为“止”。静坐修禅数息时，心静体松，呼吸自然。闭着眼睛向里看，耳朵向里看，意念想着自己的呼吸。真正的禅定功夫，必须达于“坐忘”。即忘了身体，忘了一切，才是定。修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。止为定之母，功夫到了“止”，进一步就是四禅、八定与九次第定，则神通自然具有。如《法华经》中所说：“父母所生眼，能观十方界”。“静极光通达，寂照含虚空”。