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混元太极内功体悟“六妙法门”（静坐禅修入大道）(3)

来源：网络转载 2016-07-13 05:35 编辑： www.xigushan.com 查看: 次

“净”，是真正的净土。行者於静坐禅修六妙法门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马，妄想纷飞，则应用“数息”，调伏身心。或时昏沉散慢，则用“随门”，明照息之出入，对治放荡昏沉。若觉气粗心散，当用“止门”，系缘一处，安守一境。如有贪瞋痴烦恼频生，可用“观门”照破无明，灭除诸恶。

以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净。欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实。毕竟无有自性于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起。不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无。作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净，即如得到净土宗唯心净土的资粮——“清净法身”。（注：习练者由“静”入“定”，由“定”生“慧”；练就“身似金刚，心如明镜，由千变万化到万紫千红”，“修无上道，证菩提果”。）

混元太极修炼者若已达到了止观双运，定慧一体，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母，定为止之果。观为慧之母，慧为观之果。六妙门中前三步，数、随、止属于定学。后三步，观、还、净则属于慧学领域。一般以为数息做好之后才随意，随意而后才止息。其实不然。如一上座，一念之间即同时具备数、随、止、观、还、净。一般人在数息过程中，身心都会发生变化，常会发现身心病症，这些疾病潜伏在体内，经过修持才会渐渐地发觉。混元太极修炼六妙法门，必须细心体会方能成就……不仅能达到“祛病强身、益寿延年”，而且能达到“定慧双修、开发潜能”之目的。

以上所述的六妙法门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。“数”、“随”二门，为修习的前方便。“止”、“观”二门，为修习的中心。“还”、“净”二门，为修习的结果。止如密室，观如油灯。有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭。若入定室，离狂散风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又止能降伏三毒烦恼，但不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生的心中烦恼，如用利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息。若昏昏糊糊，为沉病所缚，非观不能明。止能放得下；观能提得起。止如澄浊水；观似日照水底。止能除妄；观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又诸恶莫作即是止；众善奉行即是观。是故止观二法，可以赅罗一切行门。无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍、利自利他，皆不离此二门。止观二者，如鸟双翼，车之两轮。鸟有双翼，则能飞翔天空；车有两轮，则能远行千里。故此，止观二法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏于定，则是枯定，若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，到达究竟涅盘彼岸。

故璎珞经云：三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。法华经言：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。故大品经言：初阿后茶其意无别。涅槃经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。华严经言：从初地悉具一切诸地功德。