混元太极内功体悟“六妙法门”（静坐禅修入大道）(2)

前面修习“数”、“随”二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动。“止”则不然，能令心闲，不需谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳。修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想。

究竟将心系于何处呢？其一、可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次、专心系于肚脐，丹田之间均可。其三、或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。

理论虽是如此，但初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，按照上面所讲“数”、“随”的方法，试用三五个月，功夫纯熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应。静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世间五欲可比。如若不老实修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。

前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散，但这仍是一种很粗浅的功夫。实际上既有所住之处，必有攀缘之心，因此，将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。（注：习练者觉知到“身心泯然入定，不见内外相貌”，定法已经牢固，达到“任运不动”，此时舍“止”修“观”。）

4、观

“观”即观察妄惑，达观真理。到了止不修观，则与它门相同。佛法之异于它者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。我们平时两目终日注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得？以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实。再观内六根对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐。由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不住。一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去。若是主人，便会常住不动。而众生迷而不知，认客为主，迷妄为真。因此，有生死轮回，受种种痛苦。再观诸法无我，虽千差万别，总不出于地水火风之四大种。地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生长万物。此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。

吾人于未出生前，全由母体摄取氧气和营养，靠母体的四大种，来维持自己生命。一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种，来长养自已的内四大种。如进食谷米菜蔬，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不寒。依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大和合为我，其实，假如发毛爪齿是我，则榖米菜蔬便为我；若涎沫痰泪是我，则河流海水便为我；若周身暖热是我，则太虚温暖应该为我；若鼻孔呼吸是我，则空气流动便是我。唯事实不然，外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因为人生由外四大种转为内四大种，人死由内四大种变为外四大种，内四大种和外四大种并无差别，只是一息存在便是有情，一息不在便是无情。既然内四大与外四大均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。

若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒。第一、人生原是幻化无常，众生执以为常。第二、人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。第三、四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。第四、人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。修观虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，应更进一步去修还。（注：习练者气息从毛孔出入，心住观境，“虽破除我执，但觉知不是真实得道”，此时舍“观”修“还” 。）

5、还

“还”是回转之意，回转到法身、般若、解脱。法身，乃心念清净的属体；般若，是圆满无瑕的属相；解脱，为千百亿化身的属用。“法身”、“般若”、“解脱”三样平等具足，即称之为还。比如对人、对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，绝无慧智。如非白痴，于得失，是非，人我之际，了无挂碍，如人辱我、欺我，不因此而生气，反生悯慈之心，即渐接近般若解脱，清净法身的境地。

前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所往，具见因缘和合方有，因缘别离则无。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。试问此能观之心智，究从何处生？若从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实不然，由于前修数、随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘，色尘无知，无知色尘何能生观？若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违过。照理能观之心智，实在从心而生，既从心生，应随心灭，既有生灭，则为妄幻。《楞严经》云：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”外在的山河大地诸有外相，尚是虚妄，何况内在的六识能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有真实。

须知心之生灭，犹如水上起波，波的起落，并非水的真面目，需待风平浪静，始见真水。是以生灭之心，非是真心。真心本自不生，不生所以不有，不有所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此需要百尺竿头，更进一步，舍还修净。（注：习练者心地生慧，返本还源，“觉知到若要离开境智而归到无境智，不为境智所缚的境地”，此时舍“还”修“净” 。）

6、净