浅论：《太极阴阳五行·圆周运动》+《三阴三阳六合·开阖契机》(7)
如何了解气血阴阳工作状态呢？万物皆法于阴阳，合于数术，内外是相应的，如何把这个象与本质内容统一起来呢，这就是我们要研究的，先要把异常状态量化，再设法将其纠正过来。纠正异常状态的过程叫治疗，诊断异常状态的过程叫诊断．这就是分析问题和解决问题，那么气血阴阳无非都是两种状态，一种是气不够了；一种是气太足了；一种是血不够了；一种是血太多了；一种阴太弱了，一种是阴太盛了；一种阳不足了，一种阳太多了。元气分为气液阴阳，异常则呈现出两极化，一种是不足，一种是有余。气弱叫气虚，气过强了叫气郁或气滞，你看“滞”字，拖泥带水，三点水加一带字，；血不足了叫血虚，血有余了叫瘀血，阴不足了，阴虚则有热，叫虚热，阳不足了，阳虚则生寒，叫虚寒，阳太盛了叫实热，阴太盛了叫实寒，寒热表示阴阳失调的程度轻重．阴阳是相对的，阴不足了相对阳就盛了，就有了相对的热，而阴盛而有寒就是绝对的寒,内寒外寒交织在一起引起气机淤滞,就是实寒,同样的道理，阳盛而有热则是绝对的热，叫实热。
管窥阴阳——行者
世无阴阳，圣人立阴阳以类万物之情。世无五行，达者言五行以明万方之象。故阴阳五行者皆假名也。先贤立言，旨在望后学能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添败厥。
夫太极动而生阴阳。阴阳动静而生万物。然何谓太极？太极因何而动？此万化之源，生身之本，非亲证不能明。诸君其有意乎。生生死死转辗轮回，皆唯此一动。释迦曰：无明缘行，此也。
此一动，即钦安所谓真阳，此物即阴即阳，即精即气。内经所谓欲以精气血津液营卫以为一气者，此也。医家所言阳者，即此真阳升达之象；所言阴者，即此真阳敛藏之象。故又有阴阳一体之论。经云：阴盛则阳虚。真阳敛藏有余，致升达不足。阳盛则阴虚。真阳升达有余，致敛藏不足。
后天水谷进，而知识开。七情妄动，真阳难藏。故有持河间，丹溪之说者药尚苦寒，味法滋阴，以安藏真阳。孰不知，五味饮食，后天之本，皆籍此真阳之升动。今时之人，厚味频纳，尾闾注流，一线微阳难敌硕肤之阴。如再频服阴寒之品，一线危阳生机何在？ 孰重孰轻，孰急孰缓，望君切自斟酌。
诊病之余，草草成文。不周之处，还望指摘。
三七生回复“到底什么是气”
阳化则为气，动也；阴成则为精，静也；作用则为神，知也。其实皆一物耳，不过一元盈缩之也。
自注：知止说：经方用药，只在助人元真通畅，知其盈缩，即气之升降出入之机，即开合枢之机，用药以助之，使一气周流无碍。
由上可知：气聚成精，精散为气。盈缩即聚散，聚为精，静态也；散为气，动态也。聚散正常，盈缩无碍，寒热不显。散而盈，则出外升降正常；聚而缩，则入里储藏备用。
气聚则精增气减，精散则气增精减。精气比例随机体变化而处于变化之中，但聚太过则寒，散太过则热。
洛闻道：
能量有释放和收藏两态
夏象水火充足，流动性量大，热，浮，升散，雨而润，动，释放 。
冬象水火不足，流动性量小，冷，沉，降聚，冰而干，静，收藏 。
人之病类象不正之气。故，冬之邪气以春夏之组方治之。春夏之 邪气以秋冬之组方治之。
而治病之法则，当【以正合以奇胜】。故，以【正气】为君，【奇气（偏气）】为将臣辅助之。
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