天台山国清景区导游词(2)

[历史沿革] 国清寺是隋开皇十八年（598），晋王杨广根据智者大师亲自绘制的蓝图，命司马王弘督造的。仁寿元年（601），殿宇初成，称“天台寺”。大业元年（605），因智者大师初入天台山时，久居天台的定光禅师对他所说的“寺若成，国即清”的预言应验，赐额国清寺。在唐代与齐州灵岩寺、润州栖霞寺、荆州玉泉寺并称为天下丛林“四绝“。唐会昌五年（845），武宗下诏灭佛，国清寺也被拆毁。大中五年（851）重建，书法家柳公权写了“大中国清之寺”的匾额。北宋景德二年（1105），真宗赐金万两大修，诏改“景德国清寺”。南宋建炎四年（1130），诏令“易教为禅”，国清寺成为禅宗“五山十刹”之一。除元代曾一度恢复天台宗以外，一直到1931年才恢复其天台宗祖庭的地位。国清寺殿宇屡经修缮，现存主要建筑为清雍正十二年（1734）重修。“文革”期间，佛像、法器等遭到严重破坏，。1973年国务院拨巨款全面整修，对外开放。1983年公布为汉族地区重点开放寺院。自唐、宋时起，国清寺就是日本和韩国佛教天台宗的祖庭，中外天台宗信徒朝拜之地。1963年公布为浙江省重点文物保护单位。，2002年列为全国重点文物保护单位。

[寺外胜景]国清寺位于天台山南麓，距县城3公里，四周五峰环抱，左右两涧萦流，中间是一处台阶式的盆地，苍松绕翠，幽深若藏。

[隋塔]隋开皇十八年，晋王杨广为报智者大师给他授菩萨戒的师恩而建造的报恩塔。唐会昌法难受损，南宋建炎二年（1128）修茸。塔高59.4米，边长4.6米，六面九级，为浙江省现存最高的古塔之一。系空心楼阁式砖木结构。因遭火焚毁飞檐斗拱，形成的四周空洞。其色绛黄，雄伟壮观。民初整修时，从塔中取出7方隋菩萨石刻线条造像，艺术价值很高，现藏寺内三圣殿前塔碑室。

[巨赞塔]在隋塔北，方形石结构。巨赞（1908—1984）俗姓潘，名禁桐，江苏省阴县人，早年参加革命。1931年从杭州灵隐寺出家，曾住天台，后任中国佛教协会副会长。著述甚丰。1968年遵其遗愿安放其骨灰于此。

[章安塔]在寺东祥云峰麓。章安名灌顶（561--632）原常州宜兴，祖上因避乱迁往临海章安（今属台州椒江区），故人称章安大师。从23岁起随侍智者大师，笔录其方教，卒后葬于此。塔头寺旁有其衣冠冢。他与智越禅师同为为国清寺开山祖师。现存塔为1985年春重建。

[圆珍亭]在章安塔旁。圆珍（814--891）日本天台宗第五代座主。853年8月入唐，到国清寺跟从高僧物外禅师学习天台宗教义，抄录典籍。856年后又一次来到国清寺。858年回国，带去经卷441部，建造了日本大德僧院，即“止观堂”。他著有《法华经论》多卷。

[香光茅蓬]在祥云峰上，三合院，山村民居形式。堂中有民国时国清寺信持可兴和首座、原中国佛教协会副会长静权二位高僧的真身塔。

[七佛塔]在寒捨亭前，俗称“七支塔”，供奉过去七佛。也称迎宾塔，它们象真诚的佛教弟子，迎接游客的到来。七佛塔原是与隋塔同时修建的，距今也有1400年的历史了，但几经毁建，目前这组七佛塔是1973年重修的。日本著名的“国东塔”，造型与国清寺的七佛塔十分相似，有关学者认为，它就是以国清寺的七佛塔为祖型建造的。

[一行禅师塔]在寒拾亭侧山脚，为唐代密宗高僧，天文学家一行禅师（673—727）的纪念冢。墓塔通体白石雕砌，庄严肃穆，中书“一行禅师之塔”六个大字，明董其昌曾重题。旁边有一幅对联：“博览经史编著大衍历，弘开密法注释日经疏”。总结了一行禅师的一生功德。此塔是我国现存唯一的一行禅师衣冠冢，被列为国家级文物保护单位。

[寒拾亭]在寺前，一路穿亭而过。这是一处为纪念唐代诗僧寒山和拾得而建的路亭。寒拾亭前后亭额上分别题写的“五峰胜景”和“万松源处”，点出了国清寺的景观特色，旁临赭溪，赭溪因溪床颜色赤赭而得名，发源于石梁镇连柱山，这一段又称“国清溪”。

[五峰]寺宇建造在海拔344米的八桂峰向阳坡地上。西北面高462米的映霞峰和西面180米高的灵芝峰，像一道屏障挡住了冬季凛冽的寒风。南面301米的祥云峰和东面的318米的灵禽峰之间，有一道比较开阔的山谷，既是寺院的入口，又成了夏季东南风的引道，形成冬暖夏凉的小气候。

[双涧]北涧流经寺院的东部和南部，西涧经寺西而下，两涧成为天然的“护寺河”，并提供纯净的水源。

[选址]古人认为“山环水绕必有气”，国清寺正符合“环若列屏”、“林泉清碧”、“宅幽而势阻，地廓而形藏”的选址标准，完全具备左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的“四灵兽”模式，是一方适合僧侣静修和生活的风水宝地。

[教观总持]现代佛学家王震1935年题写在寺前照壁上。教观的“教”是指佛教的教理教义，是佛教的思想精髓，也就是理论。“观”，就是观心观法，体现佛教经典真理的修持方法，也就是实践。隋代佛教天台宗的创始人智者大师，在批判北方佛教偏重修持、南方佛教偏重义理的同时，创造了理论与实践并重的天台宗。他明确指出：教与观，犹如车之二轮，鸟之二翼，相辅相成，不可偏废。明代天台宗高僧智旭的《教观纲要》则进一步明确：“佛祖之意，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”意思就是说，佛教的意义就在于理论与实践两方面。实践没有理论的指导就会出偏差，理论没有实践的推行就无法传播。有了理论不去实践就会罔然不知所云，光有实践没有理论指导就可能走火入魔发生危险。那么“总持”又是什么意思呢？“总持”是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是总持一切无量佛法而不失散。日本中西启子教授则精辟地解释为“制心一处、念念不离。”也可以解释为必须紧紧把握住的“纲”。“纲”抓住了，“目”也就不会丢失了。可明方丈概括说“教观总持”的含义，用现代的语言简单地表述，就是“理念与实践相结合”。这就是佛教天台宗的立宗之本，也正是天台宗能经历千年而至今仍然生机勃勃的原因所在。

[双涧回澜]天台山十大景之一。发源于集云兴龙湾的北涧和发源于黄泥山岗的西涧，一清一黄，在寺前丰干桥下汇合，形成一个旋涡，激荡潆洄，蔚为壮观。