峨眉山佛教在中国佛教中的地位与作用(4)

明以后，西蜀峨眉佛教与云南的佛教关系更加密切。许多僧人，“眺岷峨离堆之胜”，然后再返回云南鸡足山巡礼。晋宁水月禅师礼拜峨眉山四会亭，得琉璃三昧，胸中莹彻，然后与宝山德住同返滇。故“谓蜀有峨眉，(云南)佛教独盛乎!”

四川的佛教与贵州佛教的因缘也甚深。明季黔南灯系表曾列出121名禅僧，“其中以蜀人为最多”。而在这一地区活动的西蜀籍僧人有三能性柔、行之显笃、语林弘先、成都古源、蓝田光碧、明辉净月等人。有的人一生矢志弘法，志在黔地，乃至最后献身于异地，为贵州佛教的隆兴，竭尽毕生之力。贵州僧人也来西蜀兴教。值得一提的是唐开元初来乐山开凿凌云大佛的黔僧海通禅师。他感叹岷江险要，“劂惟天难”，于是发愿“广开慈容，廓轮法相，善因可作，众力可集。”“奇天险以慈力，易暴浪为安流”。大佛开凿以后，为了保护工程的资金不被别人占用，他宁愿剜掉双目，而拒绝贪官污吏的索贿。不畏强暴，高风亮节，激励了众人。后人为了纪念他，在大佛旁边塑造了他的尊像。南方丝绸之路连结了西蜀峨眉佛教与云贵佛教的振兴与发展，作为西南佛教文化的源头之一，峨眉佛教文化发挥了特殊功能。

此外，峨眉佛教与中国北方长安、中原、三晋和江南吴、越等地的佛教文化交流，也从没有中断过。许多西蜀僧人出川到五台、普陀等地巡礼，去长安、黄檗、少林、沩山、曹山等地参学。白慧持来峨眉“振锡岷岫”之后，在峨眉山还有赵州和尚、黄檗老人、南泉老人、江陵会通、长洲明禅、耀州继业三藏、吴宝坛国师、禹州匾囤、楚别传、大智、泰同州通天、平职妙峰、伏牛归空、蕲水舒光照等全国各地的僧人来山，顶礼普贤，兴寺弘愿。

从古到今，除了印度宝掌和尚、西域阿罗婆多尊者来峨眉之外，还有西竺指空禅师至蜀“礼普巨像”。倭国僧金刚三昧与人约游峨眉。现在，还有美国、日本、新加坡、菲律宾、马来西亚的佛教徒络绎不绝。

峨眉山佛教正是在千年中外佛教徒的关心下，以开放的性格，接纳了各地不同形态的佛教文化，遂成今日的壮观规模。因之，峨眉佛教不仅在国内有着重要的地位，在国际上也有着重要的影响，连结了世界各国佛教徒的之间的友谊，谱写了中外佛教文化交流史的篇章。

以上我们从不同的角度讨论了峨眉山佛教在中国佛教中的地位、形态及作用等。可以看出，地处西蜀的峨眉佛教一直以其独特的面貌展现在世人面前。普贤信仰是其信仰特色，禅宗是其宗派特色，它是四川佛教中心之一，西南佛教的重镇，中国佛教的名山，地位不可替代，作用不可低估。

今天，作为宗教的佛教在现阶段还会存在，并且具有文化的功能，影响着人们的思想道德和社会生活。随着社会物质文明与精神文明的进步，传统的峨眉佛教文化也会发生适应性的变化。峨眉山除了保持传统宗教信徒朝拜圣地特点之外，又有了新的旅游功能，吸引了千百万慕名而来的旅游者，为社会主义建设和改革开放的事业直接作出贡献，为繁荣峨眉经济提供了物质财富。

峨眉山佛教文化也是中国传统文化的组成部分，这就需要我们弃其糟粕，取其精粹，，继承宝贵的文化遗产，弘扬传统文化。宣传峨眉山，就要了解峨眉山，过去我们对峨眉山的佛教及其文化的了解远远不够，还有许多值得加以研究的开发的课题，不管是微观的专题研究，还是宏观的综合研究，都需要我们下大力气去做。峨眉山佛教及其文化有着美好的前景，必将以新的面貌呈现在世人面前。（黄夏年）