《土默热趣谈红楼十二怪》第十讲(3)

前面各章节中我们已经介绍，诗中这位“顾太君”，乃是明末清初我国著名女诗人顾若璞，也就是《红楼梦》书中贾母的生活原型。诗中的黄式序，乃是顾若璞的孙子，与洪昇是表兄弟关系。黄式序的妻子钱凤纶，字云仪，与洪昇也是表兄妹关系，并且是蕉园诗社的重要成员。当时洪昇与黄式序二人同在北京国子监读书。黄式序将祖母的诗集拿给洪昇看，阅读后感慨系之，遂赋此诗。诗中的“绛帏”又作“绛帷”、“绛帐”，乃古人对师门、讲席之敬称。《随园诗话补遗》卷一引清吴蕙诗：“有志红窗学咏诗，絳帷深幸侍良师。” 陈家庆《送天梅先生南旋》诗：“安得絳帷称弟子，追随远道执吟鞭。”诗中的“黄发”典出《礼记》“君子式黄发”。《尔雅·释诂》“黄发齯齿鲐背耈老,寿也。 人初老则发白,太老则发黄。”郭璞注:“黄发,发落更生黄者。”张铣注:“黄发,谓寿考也。”洪昇诗中用“绛帏黄发”来形容顾太君，显示了对这位尊长女诗人的无尚崇敬。此诗中的“斑竹一枝千滴泪”句，曾被毛泽东主席全句套用于自己的诗词中，姑置不论。此句乃是洪昇使用湘妃之典，来形容顾太君一生的血泪遭遇。传说舜帝南巡死于苍梧之野，妃子娥皇女媖千里寻夫至湘江边的九嶷山，哭泣的泪水染红了斑竹。顾太君青年丧夫，忍苦成家，不仅抚育二子成人，而且将自己也磨练成为名重一时的女诗人。洪昇诗中用斑竹典故，赞颂顾太君诗集中体现的血泪生涯。

洪昇《稗畦集》在其生前的康熙年间即已传出，但到了乾隆年间，修《武康县志》时收入此诗，竟被后人妄改为：《黄太君出诗集见示》：“绛帷黄发太夫人,哲嗣传来佳句新,斑竹一枝千滴泪，湘江烟雨不知春。”对比一下此诗的康熙版和乾隆版便会发现，其中有四处莫名其妙的改动：其一，诗题由《黄式序出其祖母顾太君诗集见示》，改为《黄太君出诗集见示》。顾若璞夫家姓黄，但在她生活的那个年代，人们都称呼她为“顾太君”，而不叫“黄太君”。我们知道，这个顾太君是《红楼梦》书中贾母“史太君”的生活原型，《红楼梦》书中从来都称呼其为“史太君”而不作“贾太君”。显然《红楼梦》中的称呼法与康熙时期洪昇诗题的称呼法一致，而与乾隆时后人妄改的称呼法不同。其二，洪昇诗中有“哲嗣传来苦调新”一句,说明顾太君的诗集是其孙子黄式序传来送给洪昇看的，而并非“黄太君”（顾若璞夫家姓黄）亲自出示给洪昇的。显然应以康熙版题目为是。其三，诗中的“绛帏”被改为“绛帷”，可通假，无大区别。最奇怪的是第四点，将原诗中的“哲嗣传来苦调新”一句，妄改为“哲嗣传来佳句新”，使此诗的意义发生了重大变化！

乾隆时修《武康县志》，为什么一定要将“苦调”改为“佳句”呢？这其中有什么必须修改的理由呢？大家知道，乾隆时代是文字狱至为酷烈的时代，文人骚雅，每个字词都要格外注意，避免触犯朝廷忌讳。“佳句”二字，不过是夸奖诗句好的一般用语，不会触犯时忌，而“苦调”二字，在乾隆时期，却是个需要格外加小心的极其刺眼的典故用语。洪昇和黄式序所处的那个时代，乃是明清改朝换代后的初期，江南文人中流行以“送春苦调”表达心目中兴亡感叹思想的文学倾向，并在顺康两朝盛极一时。洪昇以“苦调”二字形容顾若璞的诗集，乃是表示顾诗中充满改朝换代的兴亡感叹思想。后人把“苦调”改为“佳句”，这种思想则被冲淡而荡然无存了。洪昇生前可以公然在诗中谈“苦调”，但到了百年后的乾隆时代，哪个文人还敢于把“苦调”诗收入县志呢？因此，把“苦调”改为“佳句”也就不奇怪了。那么，究竟什么是“送春苦调”呢？与洪昇同时稍后的著名文人厉鹗（字樊榭），在《樊榭山房集》卷七《论词绝句》中有云: “送春苦调刘须溪，吟到壶秋句绝奇。不读凤林书院体，岂知词派有江西。”诗中所谓“送春苦调刘须溪”，指的是南宋灭亡以后，以刘须溪为代表的一批爱国诗人，以“送春苦调”的形式，结合自己“乱后飘零独在”的身世，抒发对故国、故土的眷念与哀思。因此，“送春苦调”在当时特指故国哀思。这就难怪乾隆时期修《武康县志》，要改“苦调”为“佳句”了。

须溪乃刘辰翁之号，字会孟，宋元间词人，庐陵(今江西吉安)人。幼年丧父，家贫力学。宋理宗景定元年(1260)至临安，补太学生。景定三年(1262)廷试对策，因触忤权奸贾似道，被置进士丙等，由是得鲠直之名。后因亲老，请为赣州濂溪书院山长。度宗咸淳元年(1265)曾出任临安府学教授。德祐元年(1275)十月授太学博士,其时元兵已进逼临安。文天祥起兵抗元,刘辰翁曾短期参与其江西幕府。宋亡以后隐居不仕,埋头著书，以此终老。刘须溪的代表作《兰陵王　丙子送春》如下：

送春去，春去人间无路。秋千外、芳草连天，谁遣风沙暗南浦。依依甚意绪，漫忆海门飞絮，乱鸦过，斗转城荒，不见来时试灯处。

春去，谁最苦。但箭雁沉边，梁燕无主，杜鹃声里长门暮。想玉树凋土，泪盘如露。咸阳送客屡回顾，斜日未能度。

春去，尚来否。正江令恨别，庾信愁赋。苏堤尽日风和雨，叹神游故国，花记前度。人生流落，顾孺子共夜语。

本词作于暮春，以送春为题，暗抒亡国之恨。全词共三叠，均从“春去”开头。上片写人间无路，春将何归，风沙南浦，海门飞絮。故国陷落，幼帝飘海，前途难料。中片写春去之后，谁最凄苦，暗指南宋君臣被俘，去国离乡，无限伤凄。下片问春去后，能否再来，暗示恭帝被虏，不得南归，南宋恢复无望。作者神游故都，空忆繁华，不胜天涯流落之感。正如清人陈廷焯所说，此词“题是‘送春’，词是悲宋，曲折说来，有多少眼泪”（见《白雨斋词话》）。再举一例，刘须溪另有《永遇乐》如下：

余自己亥上元诵李易安《永遇乐》，为之涕下。今三年矣，每闻此词，辄不自堪。遂依其声，又托之易安自喻。虽辞情不及，而悲苦过之。

璧月初晴，黛云远淡，春事谁主。禁苑娇寒，湖堤倦暖，前度遽如许。香尘暗陌，华灯明昼，长是懒携手去。谁知道，断烟禁夜，满城似愁风雨。

宣和旧日，临安南渡，芳景犹自如故。缃帙流离，风鬟三五，能赋词最苦。江南无路，鄜州今夜，此苦又谁知否。空相对，残釭无寐，满村社鼓。

己亥为宋亡前一年，刘须溪诵李清照怀念京洛旧事的《永遇乐》词，为之涕下。宋亡之后，每读李清照词，便触动亡国之痛。本词上片写自己回忆临安盛时“春事”，香暗尘陌、华灯明昼的情景，面对眼前“断烟禁夜”的境况，不胜今昔之感。下片从李清照《永遇乐》词对宣和旧事的怀念，写到南宋亡后内心挥之不去的无限感慨。刘须溪一生的绝大部分词作，感情真挚，凄伤哀怨，都表现了痛悼山河破碎，百姓流离的情绪，也流露出词人深挚的故国之思，黍黎之悲。是遗民词中之优秀作品。厉樊榭所谓的“送春苦调刘须溪”，就是代指明末清初具有遗民思想的江南文人，模仿宋元之际的刘须溪，以“送春苦调”表达故国之思，黎庶之悲情绪的特定时代的文学现象。黄式序的祖母顾太夫人，以及围绕在她身边的蕉园诗社诸多女诗人，正是明末清初的一群苦苦吟讴“送春苦调”的女诗人，这也就难怪洪昇要用“苦调”来形容顾太夫人的诗集了。