杨式太极拳经典理论太极拳之练习谈

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杨式太极拳经典理论太极拳之练习谈-杨澄甫（转载） (2011-09-08 11:39:15)

杨式太极拳经典理论1

杨式太极拳的传统理论，博大精深，内容丰富，深深扎根于中国传统哲学之中，通常称为“拳经”“拳论”“拳诀”等。其理论经典可归纳为五个部分：一是杨澄甫先师的重要论述；二是杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论；三是杨氏家传太极拳老谱三十二目（实际有四十篇）；四是杨班侯所传太极拳九诀；五是杨式吸收其他流派的重要太极拳论。
   在近现代的太极拳著作中，也有用力学、物理学、生理学等自然科学理论解释太极拳原理的，不过还没有形成比较成熟的系统理论。无论传统理论或现代科学理论，都体现在自上世纪二十年代以来的各种太极拳著作之中。

第一节  杨澄甫先师重要论述

杨澄甫口述，张鸿逵录

一、太极拳之练习谈

中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是。学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。
    太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。故研究此道者，须经过一定之程序与相当之时日。虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最要紧者，是在逐日自身之锻炼。否则，谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。古人所谓，终思无益，不如学也。若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，及其成功则一也。
   近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，固不乏人，但普通不免入于两途：一则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群。惜乎稍有小成，便是满足，迩中辍，未能大受；其次，急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全。虽然依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究，其方向动作，上下内外，皆未合度。如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。故常闻人曰：“习拳容易改拳难。”此语之来，皆由速成而致此。如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。
   太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。此时学者应注意内外上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。初学之时，先此数句，朝夕揣摩而体会之。一式一手，总需仔细推求，举动练习，务求正确。习练既纯，再求二式，于是逐渐而至于习完。如是则毋事改正，日久亦不致更变要领也。
   习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可起强劲。此二句，学内家拳者，类能道之。但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。
   一、摹练时，头部不可偏侧与俯仰，所谓要“顶头悬”。若有物顶于头上之意，切忌硬直，所谓悬字意义也。目光虽然向前平视，有时当随身法而转移。其视线虽属空虚，亦为变化中一紧要之动作，而补身法手法不足也。其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然。如舌下生津，当随时咽入，勿吐弃之。
   二、身躯宜中正而不倚。脊梁与尾闾，宜垂直而不偏。但遇开合变化时，有含胸拔背，沉肩转腰之活动，初学时节须注意，否则日久难改，必流于板滞。功夫虽深，难以得益致用矣。
   三、两臂骨节均须松开，肩应下垂，肘应下曲，掌宜微伸，手尖微曲。以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，其玄妙自生矣。
   四、两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚；移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓。故腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲。身躯前扑，即失中正之势。
   五、脚掌应分踢腿（谱上左右分脚或写左右起脚）与蹬脚二式。踢腿时则注意脚尖，蹬腿时则注意全掌。意到而气到，气到而劲自到。但腿节均须松开平稳出之。此时最易起强劲，身躯波折而不稳，发腿亦无力矣。
   太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪（十三枪）等是也。
练习时间，每日起床后两遍，若晨起无暇，则睡前两遍。一日之中，应练七八次，至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后，皆宜避忌。
   练习地点，以庭园与厅堂，能通空气多光线者为相宜。忌直吹之烈风与有阴湿霉气之场所。
   因身体一经运动，呼吸定然深长，故烈风与霉气，如深入夫中，有害于肺脏，易致疾病也。
   练习之服装，以宽大之中服短装与阔头之布鞋为相宜。习练经时，如遇出汗，切忌脱衣裸体，或行冷水揩抹，否则未有不罹疾病也。
   二、太极拳术十要 杨澄甫口述陈微明录
   一、虚灵顶劲    顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。
   二、含胸拔背   含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。
   三、松腰   腰为一身之主宰，能松腰，然后两足有力，下盘稳固。虚实变化，皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙”。有力得力，必于腰腿求之也。
   四、分虚实太极拳术，一分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
   五、沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意。肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近淤外家之断劲矣。
   六、用意不用力  太极论云：此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束。然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟。沟洫不塞而水行，经络不闭而气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲。即太极论中所云：极柔软，然后能极坚刚也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面之劲也。外家之力，最易引劲，不足尚也。
   七、上下相随上下相随者，即太极论所云：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”也。手动，腰动，足动，眼神亦随之动。如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱矣。
   八、内外相合  太极拳所练在神。故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。能内外合为一气，则浑然无间矣。
   九、相连不断  外家拳术，其劲乃后天之拙劲。故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。拳论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又曰：“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。
   十、动中有静  外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极以静御动，虽动犹静。故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细心体会，庶可得其意焉。