杨式太极拳经典理论太极拳之练习谈(8)

杨式太极拳老谱，是杨氏家传太极拳古谱，散见于有关著作，既不完整，又多舛误。此谱一直在杨澄甫夫人侯助清处保存，1961年转交其子杨振基。直到1993年，杨振基先生才在《杨澄甫式太极拳》一书中将原件影印公布。原件为手抄本，标点不详。今按原件详加标点，仅对个别明显错衍文字予以改正，并在注文中加以说明。
目录
八门五步    八门五步用功法    固有分明法    粘黏连随
顶匾丢抗    对待无病    对待用功法守中土    身形腰顶
太极圈    太极进退不己功    太极上下名天地    太极人盘八字歌
太极体用解    太极文武解    太极懂劲解   八五十三势长拳解
太极阴阳颠倒解    人身太极解    太极分文武三成解
太极下乘武事解    太极正功解    太极轻重浮沉解
太极四隅解    太极平准腰顶解   太极四时五气解图
太极气血根本解    太极力气解    太极尺寸分毫解
太极膜脉筋穴解    太极字字解    太极节拿抓闭尺寸分毫解
太极补泻气力解（共三十二目）    太极空接挫揉论
懂劲先后论    尺寸分毫在懂劲后论    太极指掌捶手解
口授穴之存亡论    张三丰承留   口授张三丰老师之言
张三丰以武事得道论
八门五步
   掤南、捋西、挤东、按北、采西北、挒东南、肘东北、靠西南——方位；
   坎、离、兑、震、异、乾、坤、艮——八门。
   方位、八门，乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之，四正、四隅，不可不知矣。
   夫掤、捋、挤、按，是四正之手；采、挒、肘、靠，是四隅之手。合隅、正之手，得门、位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。
   五行：退步火、退步水、左顾木、右盼金，定之方中土也。
   夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚趾五行，手、步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之曰：八门五步。
八门五步用功法
    八卦、五行，是人生成固有之良。必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之后，而后方能懂劲，自能接及神明。
   然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。
固有分明法
   盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭、五味，皆天然知觉，固有之良。其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无？
   因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由；非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。
   夫运而知，动而觉。不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动，得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也，夫而后懂劲然也。
粘黏连随
   粘者，提上拔高之谓也；黏者，留恋缱绻之谓也；
   连者，舍己无离之谓也；随也，彼走此应之谓也。
   要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可。斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣。
顶匾丢抗
   顶者，出头之谓也；匾者，不及之谓也；
   丢者，离开之谓也；抗者，太过之谓也。
   要知於此四字之病，不明沾黏连随，断不明不知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。
   所难者，沾黏连随，而不许顽童顶匾丢抗。是所不易矣。
对待无病
   顶、匾、丢、抗，失於对待也。所以为之病者，既失沾黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？
   所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以沾黏连随等待於人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣。可以进於懂劲之功矣。
   对待用功法守中土俗名站桩
   定之方中足有根，先明四正进退身。
   挤按自四手，须费功夫得其真。
   身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
   运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
   分明火候七十二，天然乃武并乃文。
   身形腰顶
   身形腰顶弃可无，缺一何必费功夫。
   腰顶穷研生不己，身形顺我自伸舒。
   舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
   太极圈
   退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。
   所难中土不离位，退易进难仔细研。
   此为动功非站定，倚身进退并比肩。
   能如谁水摧急缓，云龙风虎象周旋。
   要用天盘从此觅，久而久之出天然。
   太极进退不已功
   掤进捋退自然理，阴阳水火既相济。
   先知四手得来真，採挒肘靠方可许。
   四隅从此演出来，十三势架永无已。
   所以因之名长拳，任君开展与收敛。
   千万不可离太极。
   太极上下名天地
   四手上下分天地，採挒肘靠由有去。
   采天靠地相应求，何患上下不既济！
   若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹息。
   此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
   太极人盘八字歌
   八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
   几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。
   不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
   功夫内外均不断，对待数儿弃错他。
   对待於人出自然，由兹往复於地天。
   但求舍己无深病，上下进退永连绵。
   太极体用解
   理为精神气之体：精气神为身之体。身为心之用；劲力为身之用。
心、身有一定之主宰者，理也；精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。
   要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气、意之流行，精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，则得。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也，故不得独以末技云尔。
劲由於筋，力由於骨。如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出於硬力者。修身、体育之道，有然也。
   太极文武解
   文者，体也；武者，用也。文功在武，用於精气神也，为之体育；武功得文，体於心身也，为之武事。
夫文武尤有火候之谓，在放、卷得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄、发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。
    文无武之预备，为之有体无用；武无文之伴侣，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育、武事之功，事事诸如此理也。
   文者，内理也；武者，外数也。有外数，无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔；有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的战，差微则亡耳。自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉！
   太极懂劲解
   自己懂劲，接及神明，为之文成，而后采战。身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，姓名葆真矣！
   於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙。形、着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。
   八五十三势长拳解
   自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不坚，何坚不摧也。
   於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。玷四手、四手辗磨、进退四手、中四手、上下四手、三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑，屈伸自由之功，则升之中、上成矣。
太极阴阳颠倒解
   阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅；
   阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
   盖颠倒之理，水、火二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，水能使火在下而用。水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
   辟如水入鼎内，而治火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
   若使任其火炎上，水润下，必至火、水分为二，则为火是未济也。故云分而为二，合之为一之理也。故云一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。
   明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道，不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道，不远人，则可与言天地同体。上，天；下，地；人在其中矣。
   苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天也。
   夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣。
   所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉！
人身太极解
   人之周身，心为一身之主宰。主宰，太极也。二目为日月，即两仪也。头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为三才也。四肢，四象也。
   肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴；膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。
颅丁火，地阁，、承浆水，左耳金，右耳木，两命门土兹为外也。
   神出於心，目眼为心之苗；精出於肾，脑肾为精之本；气出於肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也；听思聪，脑动肾滑也。
   鼻之息香臭；口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜。及言语声音，木毫，火焦，金润，土塕，水漂。鼻息、口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户。此言口、耳、鼻、舌、神、意，使之六合，以破六欲也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯，亦使六合，以正六道也，此外也。
   眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也；喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。
   夫离：南、正午、火、心经；坎：北、正子、水、肾经；震：东、正卯、木、肝经；兑：西、正酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠，化水；坤：西南隅、土、脾、化土；异：东南隅、胆、化土；艮：东北隅、胃、土，化火。此内八卦也。
   外八卦者，二、四为肩，六、八为足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、异四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。
   表里者，乙：肝、左肋，化金通肺；甲：胆，化土通脾；丁：心，化木中胆通肝；丙：小肠，化水通肾；己：脾，化土通胃；戊：胃，化火通心，后背前胸，山泽通气；辛：肺、右肋，化水通肾；庚：大肠，化金通肺；癸：肾、下部，化火通心；壬：膀胱，化土通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。
太极分文武三成解
   盖言道者，非自修身，无由得也。然又分为三乘之修法。
   乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也，中乘，即诚者之成也。
   法分三修，成功一也。文修於内，武修於外。体育，内也；武事，外也。其修法，内外表里成功，集大成，即上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武事之武，而得体育之文，即中乘也；然独知体育，不入武事而成者，或专武事，不为体育而成者，即小乘也。