杨式太极拳经典理论太极拳之练习谈(3)

四、十三势行功心解  王宗岳著
 以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
 精神能提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓边转虚实也。
 发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。
 行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，无坚不摧。
 形如搏兔之鹄，神如扑鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。
 曲中求直，蓄而后发。力有脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有摺叠，进退须有转换。
   极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。
   又曰，彼不动，己不动，彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
   又曰，先在心，后在身，腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
五、打手歌 王宗岳修订
   掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
   任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
   引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

第三节  杨式太极拳老谱
杨澄甫传

口授张三丰老师之言
　予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武。
大而化之者，圣神也。先觉者得其寰中，超乎象外矣。后学者，以效先觉之所知能。其知能，虽人固有之知能，然非效之不可得也。
　夫人之知能，天然文武。目视、耳听，天然文也；手舞、足蹈，天然武也。孰非固有也？明矣。
　前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之　阴，以补助之阳。身之阳，男也；身之阴，女也，然皆於身中矣。男之身祗一阳，男全体皆阴女。以一阳采战全体之阴女，故云“一阳复始”。
　斯身之阴女，不独七二。以一姹女配婴儿之名，变化千万。姹女采战之可也，亦安有男女后天之身以补之者？
　所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待，修身速也。
　予及此，传於武事，然不可以末技视。依然体育之学、修身之道、性命之功、圣神之境也。
　今夫两男之对待采战，於己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。於人对战，坎、离之阴阳兑震，阳战阴也，为之“四正”；乾、坤之阴阳艮异，阴采阳也，为之“四隅”。此八卦也，为之“八门”。身、足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之“五步”，共为“八门五步”也。
夫如是，予授之尔，终身用之，不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。
修身入首，无论武事、文为，成功一也。三教三乘之原，不出一“太极”。愿后学以易理格致於身中，留於后世也可。
张三丰以武事得道论
　盖未有天地，先有“理”。理为气之阴阳主宰。主宰，理，以有天地，“道”在其中。阴阳、气、道之流行，则为“对待”。对待者，阴阳也，数也。
　一阴一阳之为道。道无名，天地始；道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。
　然前天地者，曰“理”；后天地者，曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数，“母”生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。
　故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也。
　夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸。合先后天之身命，我得而成　“人”也，以配“天”“地”为三才，安可失性之本哉！然能率性，则本不失。
　既不失本来面目，又安可失身体之去处哉！
　夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源、去委既知，能必明身之修。故曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。
　夫修身以何？以之良知良能。视目听耳，曰聪、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文；致知格物，意诚、心正。
　心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳、目、手、足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为“太极”。此由外敛入之於内，亦自内发出於外也。
　能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣。然天道、人道，一“诚”而已矣。

       第四节   杨班侯传太极拳九诀