杨式太极拳经典理论太极拳之练习谈(9)

太极下乘武事解
   太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。
   其功何以得乎？要非粘黏随已成，自得运动知觉，方为懂劲。而后神而明之，化境极矣。
   夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能？是所谓懂粘黏连随，得其视听轻灵之巧耳。
太极正功解
   太极者，圆也。无论内外、上下、左右，不离此圆也；
   太极者，方也。无论内外、上下、左右，不离此方也；
   圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，其孰能出此以外哉？
   如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。
太极轻重浮沉解
   双重为病，干於填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾然，与重不易也。
   双浮为病，祗如飘渺，与浮不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
   半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆；半有着落，岂出方圆？
   半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。
   半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。
   半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。
   夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三者之外，皆为“病手”。
   盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。
太极四隅解
   四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣。
缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻灵、方圆、四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣。
   譬如半重偏重，滞而不正，自然为采、挒、肘、靠之隅手。或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手。虽然至底者，肘、靠亦及此，以补其所以云尔。 
   夫日后功夫能致上乘者，亦须获采挒而仍归大中至正矣。是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
太极平准腰顶解
   顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也，腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣。
有准顶头悬，腰之根下株。
上下一条线，全凭两手转。
变换取分毫，尺寸自己辨。
车轮两命门，一纛摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养有多少，一气哈而远。
口授须秘传，开门见中天。
太极气血根本解
   血为营，气为卫。血流行於肉、膜、胳，气流行於骨、筋、脉。
   筋甲为骨之余，发毛为血之余。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。
   故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮。气血之体用，出於肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。
太极力气解
   气走於膜、胳、筋、脉；力出於血、肉、皮、骨。故有力者，皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮；血气功於外壮。
   要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣。知气力之所以然，自能用力、行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。
太极尺寸分毫解
   功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、毫。
   由尺住之成功，而后能寸住、分住、毫住。此所谓尺寸分毫之理也，明矣。
然尺必十村，寸必十分，分必十毫，其数在焉。故云；对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而不量之者哉。
太极膜脉筋穴解
   节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，由尺寸分毫得之后而求之。
   膜若节之，血不周流；脉若拿之，气难行走；筋若抓之，身无主地；穴若闭之，神昏气暗。
   抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。
   总之，气血精神若无，身何有主也。若能节拿抓闭之功，非得点传不可。
太极字字解
   挫、柔、捶、打於己、於人，按、摩、推、拿於己、於人，开、合、升、降於己、於人，此十二字，皆用手也。
   屈、伸、动、静於己、於人，起、落、急、缓於己、於人，闪、还、撩、了於己、於人，此十而字，於己，气也；於人，手也。
   转、换、进、退於己身、人步也，顾、盼、前、后於己目也、人手也，即瞻前盼后，左顾右盼也。此八字，关乎神矣。
   断、接、俯、仰，此四字，关乎意、劲也。断、接，关乎神气也；俯、仰，关乎手足也。
   劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣，手足无着落耳。俯为一叩，仰为一反而已矣。不使叩、反，非断而复接不可。
   “对待”二字，以俯仰为重。时刻在心、身、手、足，不使断之无接，则不能俯仰也。
   求其断接之能，非见隐显微不可。隐、微，似断而未断；见、显，似接而未接。接接，断断，断断，接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉。
   太极节拿抓闭尺寸分毫辨
   对待之功既得，尺寸分毫於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难。非自尺寸分毫量之，不可得也。
   节不量，由按而得膜；拿不量，有摩而得脉；抓不量，由推而得筋；闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
   此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉。
太极补泻气力解
   补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。
   补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸己不易也；补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。
   气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详。夫过补，为之过上加过；过泻为之缓，他不及，他必更过，仍加过也。
   补气、泻力，於人之法，均为加过於人矣。补气，名曰“结气法”；泻力，名曰“空力法”。
太极空结挫揉论
   有挫空、挫结，有揉空、揉结之辨。
   挫空者，则力隅矣；挫结者，则气断矣；揉空者，则力分矣；揉结者，则气隅矣。
   若结揉挫，则气力反；空揉挫，则力气败；结空挫，则力盛於气，力在气上矣；空挫揉，则气盛於力，气过力不及矣。
   挫结揉、揉结挫，皆气闭於力矣；挫空揉、揉空挫，皆力鉴於气矣。
   总之，挫、结、揉、空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也。不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！
懂劲先后论
   夫未懂劲之先，常出顶匾丢抗之病。既懂劲之后，恐出断接俯仰之病。然未懂劲，故然病亦出，劲既懂，何以出病乎？
   劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无着矣，亦出病，若不出断接俯仰之病，非真懂劲弗能不出也。
   胡为真懂？因视听无由，未得其确也。知瞻眇盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲，则能接及神明。及神明，自攸往有由矣。
   有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降，又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。
   明也，岂可日后不慎！行坐卧走，饮食溺溷之功，是所谓及中成、大成也哉。
尺寸分毫在懂劲后论
   在懂劲先，求尺寸分毫，为之小成，不过末技、武事而已。所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣。
   知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无死乎？是所谓二字之存亡，一“闭之而已尽矣。
太极指掌捶手解
   自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”。五指权里，其背为“捶”。
如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也。挫、摩，手也；打，捶也。
   夫捶：有搬拦，有指裆，有肘底，有撇身。四捶之外，有复捶。
   掌：有搂膝，有换转，有单鞭，有通背。四掌之外，有串掌。
   手：有云手，有提手、合手，有十字手。四手之外，有反手。
   指：有屈指，有伸指、捏指、闭指。四指之外，有量指，又名尺寸指，又名觅穴指。
   然，指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指。其一，用之为旋指、旋手；其二，用之为根指、根手；其三，用之为弓指、弓手；其四，用之为中合手指。
　四手指之外，为独指、独手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中指为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指、补指、媚指、挂指。若此之名，知之易而用之难。得口诀秘法，亦不易为也。
　其次，有对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌；似闭指、拗步指、弯弓指、穿梭指；探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手；通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。
　再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣。因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步自换，只要无五行之舛错，身、形、脚、势，出於自然，又何虑些须之病也。
口授穴之存亡论
　穴为存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其难学；二因其关乎存亡；三因其人才能传。
　第一，不授不忠不孝之人；第二，不传根底不好之人；第三，不授心术不正之人；第四，不传卤莽灭裂之人；第五，不传授目中无人之人；第六，不传无礼无恩之人；第七，不授反复无常之人；第八，不传得易失易之人。此须知八不传，匪人更不待言矣。
　如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者，果其有始有终，不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。
　明矣，於前於后，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉！
张三丰承留
天地即乾坤，伏羲为人祖。
画卦道有名，尧舜十六母。
微危允厥中，精一及孔孟。
神化性命功，七二乃文武。
授之至予来，字着宣平许。
延年药在身，元善从复始。
虚灵能德明，理令气形具。
万载咏长春，心兮诚真迹。
三教无两家，统言皆太极。
浩然塞而冲，方正千年立。
继往圣永绵，开来学常续。
水火既济焉，愿至戎毕字。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
 刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，慢身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百剡字，字字真切意无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

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