张俊山:太极修炼中的所悟所思(3)
气功的种种修炼采气之法，多半是静态的，而太极拳的采气之法是动态的，是在运动中求静之采气功法。若完全处在静止的状态，如打坐、定式站桩、闭目静思等等，则只能靠体内的气机运动，若肢体受制约则气感不畅。而太极拳的理念是以肢体运动为承载，在意识指挥肢体运动的同时而采八方之气以入内。
如何采气？采气是不是一种纯技术性的东西，学会了它就可以保持长久平安，不生灾病了？
回答是否定的。采气修炼，是道家的学说。大道重人贵生，这是道教学说的核心。
东汉时的道教经典《太平经》中认为，人生最可贵的是生命。每个人仅获取一次：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终故不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。”因此人人当珍惜生命，“常欲乐生”，“要当重生”，“生为第一。”为此，修炼身心、健康长寿便成为人生重要事，“唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。”那么怎样才能得到呢？《太平经》指出“自爱”、“自好”、“自亲”、“自养”的主张。我命在我，不在天，为什么要去仰呼上天呢？“有身不自清，当清谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神。”这段话里比那些以宿命论的观点、对自身安危而无可奈何、无所作为的消极悲观的情绪，真是充满了可贵的自重精神。
“太极修炼，太极养生学”不是要人们学得某种技法就可以达到“修炼”的目的，而是要在完善自己的品德，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德信不修却想学得某种技巧以养生，那只是妄想。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、成道成仙的漫长路途中。求的是“死而不亡者寿”，充满着以德治命的理念。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我——永恒不坏之身，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。在这种理念之中，人类可能性的最高潜力达到了它的极至，得到了最终的实现，道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到虽死犹生。
我们现在提倡构建和谐社会，这个“和谐”就是道家修德养生的理念。什么是“和谐”？和谐就是万事万物的阴阳协调。阴阳，是中国传统文化中的一对最重要的概念。阴阳亦是道教中理论的核心，道教的阴阳之说继承了先秦、道家的道及阴阳理论，同时又受到《周易》和中国古代阴阳五行学说的影响，老子以道为本，但道的运动必须依据阴阳的合抱，即“道生一，一生二，二生三，三生成万物。万物负阴而抱阳，冲气为和。” 老子为人类揭露了宇宙运化的奥秘，即天地万物的产生与发展是处在一个阴阳矛盾的运动中，而“和”是万物具备的基本形态。所谓“和”，即指阴阳的平衡、和谐、合生的状态。《淮南子·天文训》说：“阴阳合而万物生。”作为衍生万物的本体——道，本身就包含着和谐、和合的性质，《淮南子·天文训》说：“阴阳合而万物生。”作为衍生万物的本体——道，本身就包含着和谐、和合的性质。《道德经》说：“天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”形象而生动地揭示了道所包含的调整性、互补性、和谐性。所谓“和之至也”，更把和谐视为事物存在的最佳、最高状态。
作为人的养生之道，《太平经》认为人本于阴阳之气，气转为精，精转为明。故欲修得健康之身者，“当守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久则彬彬自见。身中形渐清，精益明，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”我们的养生太极拳在修炼中处处本此而动，“以意行气，以气导血，引血归经，循经入穴”，始终围绕着把人的生理活动归于阴阳二气的和合交流，使人体气机运行有序，吐纳导气合于可操作的规范。
《经络养生太极拳》的问世，向人们的“习惯”或叫做“悟差”提出了挑战。在大多数人看来，盘盘拳架子，依套路规定的动作做做操就是“打拳”了。这个没错，只要认真抬手投足亮架或打把子，那就是“打拳”了。可是，你练的是以“太极”冠名的“太极拳”，请问你怎么在行拳中体现这个“太极”的冠名呢？前面说过，拳的套路只是个“载体”，我们不能日复一日地只是习练这些载体，要想把太极拳从习练走向修炼，使其真正为养生服务，就必须深悟太极之精髓，依法修炼精、气、神。（注：详见拙作《太极养生学与经络太极拳》）（《北岳文艺出版社》出版）
三、性命双修
从形神统一的生命观出发，完成太极拳从习练走向修炼的趋势，无论从理论上、实践上都要求人们去认识她、重视她、充实她，科学地研究开发她的领域。
以阴阳学说为指导思想，是道家在养生实践中主张形神统一，性命双修的可行性理论，而且“神”的修炼其重要性要远远大于“形”的习练。可是无庸多言，我们当前的“太极拳”有那一家研究如何在行拳盘架中关顾神的修炼的？我参加过多次大大小小的太极拳比赛会，什么纪念表演会、经验交流会，不管是地区性的，某某门派的，全国性的，乃至世界太极修炼大会，都是习练拳架套路，取得个名次排行就算是完成任务，从未见过什么有关“太极”运化理论在“太极拳”的集会上展现过有分量的研讨。
道家学说，道文化是中华民族文化的母体，太极运动，宇宙生化是道学观察事物的深邃源渊，用在养生学上更是顺理成章，非常贴切。我觉得为什么各地各层次的太极拳集会上，不开展“太极养生学”研讨，恐怕与多年来对道文化的讹传误说有很大关系。
道文化认为，修身必先修德，《周易》说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”道教在继承前人的伦理观念之上，进一步肯定了道德修养对于生命延续的重要作用。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道教的修养成为养生长寿的实践前提。汉晋时代的仙经《河图纪命符》中，关于人的行为善恶与人生寿夭的关系，是这样论述的：天地间有司过之神灵，他们依据每个人作为而决定其吉凶寿夭。如行为恶大者则速死，过小者则寿减，所谓“过大者夺人算。故求先之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积重善，乃服药有益，乃成仙。”在《赤松子中诫经》中，作者以天人感应学说为基础，精辟的阐述了道教仙学的道德决定论。他说：“营营万民，在天各有一星之主，其盛衰财富、生死、皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远期祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆老之，衰患之事并集身矣。”他把世人敬善恶凶赋予上天的公断，希望人们能弃恶行善，修道积德。
道教的“善恶报应”观念是从中国传统文化演绎而来，它又在漫长的演绎中给中国传统文化以补充和发展。
